作者：史遇春

    甄士隱的出家，和開(kāi)首的那些個(gè)“煉石補(bǔ)天”、“瘋道人”、“癲和尚”多少有些聯(lián)系。這是作者本身固有觀念的流露。因?yàn)樵谧髡叨?，紅塵之事，多少是受天命支配的。這個(gè)觀念，不需要批判，不需要褒揚(yáng)，以公正之心待之即可。我向來(lái)主張，對(duì)于彼時(shí)彼地發(fā)生的一切，我們應(yīng)該設(shè)身處地?fù)Q位思考。假如換了我等在那時(shí)作此書(shū)，是否能夠在思想上達(dá)到作者的高度還是一個(gè)問(wèn)題。甄士隱的出世，寫(xiě)來(lái)其實(shí)也很平淡，翻開(kāi)中國(guó)的小說(shuō)，這樣的模式可以說(shuō)是千篇一律。因?yàn)槲疵擇骄示头穸ㄟ@一情節(jié)，自然會(huì)失之武斷。甄士隱的出家不是一個(gè)孤立的事件，把它放在整部小說(shuō)的大背景下審視，自然可以體味作者的深意與高妙。

    為什么會(huì)出家？最常用的一個(gè)解釋就是“看破紅塵”。這話說(shuō)起來(lái)很有些意思，因?yàn)槲視?huì)去想，“紅塵”到底是什么樣的一個(gè)形狀，怎么就能夠“看破”。它是圓的？我會(huì)想到“破鏡重圓”、“破鑼”里的“破”字。它是一個(gè)整體？我會(huì)想到“丟一粒石子，打破了水面的寧?kù)o”。其實(shí)，我都想錯(cuò)了，這里的“看破”是看穿、看透、洞悉實(shí)質(zhì)的意思。紅塵是一個(gè)抽象而具體的概念，說(shuō)它抽象，它指的是人世間，說(shuō)它具體，它是指車(chē)馬揚(yáng)起的飛塵。結(jié)合起來(lái)，大概就是說(shuō)，這人世間也不過(guò)就如飛塵一樣吧——我是這么想的?！凹t塵”究竟如何？為什么要“看破紅塵”呢？我想，大概是因?yàn)榧t塵有“幻象”與“實(shí)質(zhì)”二體?！盎孟蟆钡摹凹t塵”是繁華、是車(chē)水馬龍、是夫妻恩愛(ài)，是高官厚祿……是一切眩人眼目的表象。紅塵的實(shí)質(zhì)，用佛家的話來(lái)說(shuō)，是諸多的苦；用通俗的解釋，就是包含諸多陰暗面的現(xiàn)實(shí)人生。繁華背后，有多少令人心酸的凄涼；車(chē)水馬龍里面，有幾多人世的艱辛；夫妻恩愛(ài)過(guò)后，有多少《莊子休鼓盆成大道》（明·馮夢(mèng)龍《警世通言》第二卷）里的鬧?。桓吖俸竦撝?，又隱藏了多少勾心斗角、爾虞我詐……

    對(duì)于“幻象”和“實(shí)質(zhì)”，普通人自然會(huì)以一般的方式對(duì)待：為了那“一二”的快樂(lè)開(kāi)心，常常付出“八九”的憂傷痛苦。正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有這大千世界；正因?yàn)檫@，才會(huì)有這人間世的紛繁復(fù)雜；正因?yàn)檫@，佛陀才會(huì)產(chǎn)生普渡眾生的念想；也正因?yàn)檫@，才會(huì)有種種解救凡人出紅塵的宗教、信仰以及其他。

    以愚鄙見(jiàn)，真正的出塵只有兩種：其一，自小未受任何俗世的熏染，天生慧根，與佛仙有緣，天然出塵者?！段饔斡洝防锏奶迫丶词谴祟悺Ｈ仉m是小說(shuō)中人物，但我深信，塵世中必有此一類人物。其二，便是本篇著墨的甄士隱——看破紅塵而出塵的人物。這一類，在中國(guó)的記載中比比皆是。《紅樓夢(mèng)》中甄士隱的出塵，是家遭不幸，世態(tài)炎涼的結(jié)果。還有一個(gè)柳湘蓮，卻是因戡破情關(guān)而出塵的。雖然都可謂之“出塵”，但是，“出塵”也各有不同。

    甄士隱的出塵，似乎是宿緣。作者說(shuō)得明白：紅塵中的他老，已經(jīng)有神仙之姿：“稟性恬淡”、“不以功名為念”、“觀花修竹”、“酌酒吟詩(shī)”。這就為他老的絕世出塵埋下了伏筆。

    甄士隱與人為善，從文字間就可以讀出。不說(shuō)別的，就他老對(duì)待賈雨村的態(tài)度、行為便可以約略體會(huì)到。在我的想象空間中，他是一個(gè)紳士。一則家計(jì)寬裕、二則知書(shū)達(dá)理。按照慣有的模式，他應(yīng)該是兒孫滿堂才是?？伤掀悄暌寻氚?，卻未有子息。在中國(guó)的文化觀念里，這是他老的第一大不圓滿。

    也許是老天眷顧，甄士隱生有一女。老來(lái)得女，想必其疼愛(ài)有加必不輸于“老來(lái)得子”。誰(shuí)想，這貴若明珠的女兒，竟是個(gè)“有運(yùn)無(wú)命、累及爹娘之物”。接下來(lái)的元宵，便應(yīng)了那“癩頭和尚”、“跛足道人”的讖語(yǔ)。觀燈失女給甄士隱的打擊是難以想象的。老年失女給甄士隱的精神創(chuàng)傷堪比“三大悲”之“老年喪子”。在中國(guó)文化的觀念中，人生是必須有所守、有所靠的。甄士隱的獨(dú)女失蹤之后，他便是“老來(lái)無(wú)靠”了，這里的問(wèn)題不僅僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)問(wèn)題，還有精神上的依歸問(wèn)題?！蔼?dú)女已失”，甄士隱后半生的精神將處于流浪狀態(tài)、放逐狀態(tài)，這種負(fù)擔(dān)，是需要極大的勇氣去面對(duì)和承受的。怎么辦？這是一個(gè)非常棘手的問(wèn)題！

    甄英蓮的失蹤，是甄士隱精神世界的坍塌。對(duì)于“稟性恬淡”的他老而言，愛(ài)女丟失之后，縱有萬(wàn)貫家財(cái)，也沒(méi)有多大意義。所以，作者在這個(gè)時(shí)候添了一把大火，把甄家的房產(chǎn)也燒了個(gè)精光。這時(shí)候的甄士隱，除了老妻和所剩無(wú)幾的資財(cái)，甚至比普通人還要可憐。

    失女和大火的打擊，對(duì)甄士隱而言，可以說(shuō)是天災(zāi)，是人生無(wú)常的結(jié)果。投奔到丈人家里所受到的冷遇，便只能解釋為人情，是世態(tài)炎涼的表現(xiàn)。

    經(jīng)過(guò)這一系列的事件，甄士隱的出塵絕世便成了必然。若不然，他可能的結(jié)果是瘋掉（其實(shí)，哲學(xué)家和瘋子的區(qū)別在一線之間）。

    絕世出塵不是對(duì)社會(huì)的反叛，而是對(duì)俗世的超脫?！逗昧烁琛返纳钜庠谀抢?？以愚鄙見(jiàn)，那就是，要想“好”，你必須先“了”。