張九齡生活在唐朝全盛時期，但卻又隱伏著種種社會危機，張九齡針對社會弊端，提出以“王道”替代“霸道”的從政之道。

    強調(diào)保民育人，反對窮兵黷武，主張省刑罰，薄征徭，扶持農(nóng)桑，堅持革新吏治，選賢擇能，以德才兼?zhèn)渲咳螢榈胤焦倮簟?br/>
    他的施政方針，緩解了社會矛盾，對鞏固中央集權(quán)，維護(hù)“開元盛世”起了重要的作用，因而被后世譽為“開元之世清貞任宰相”的三杰之一。

    張九齡在主理朝政時敢于直言向皇帝進(jìn)諫，多次規(guī)勸玄宗居安思危，整頓朝綱。

    玄宗的寵妃武惠妃，欲謀廢太子李瑛而立己子時，命宮中官奴游說九齡，九齡叱退使者，及時據(jù)理力爭，從而平息了宮廷內(nèi)亂穩(wěn)定了政局。

    而對安祿山、李林甫等奸佞所為，張九齡更痛斥其非，并竭力挫敗其陰謀。

    開元二十四年，安祿山任平盧將軍，在討伐契丹時失利，張守珪奏請朝廷斬首，之前，安祿山曾入京朝見，拜見過時任宰相的張九齡。

    張九齡頗有識人之道，明察秋毫，看出安祿山是奸詐之徒，斷定日后此人必會作亂，宰相張九齡對侍中裴光庭說：

    “亂幽州者，必此胡也?！?br/>
    此次適逢安祿山干犯軍法，被押送京城，奏請朝廷判決，張九齡毫不猶豫在奏文上批示，為嚴(yán)肅軍紀(jì)，將安祿山斬首，奏文說：

    “穰苴出軍，必斬莊賈，孫武行令，亦斬宮嬪，守珪軍令若行，祿山不宜免死?！?br/>
    唐玄宗不明華夷之辨，看了批文后說：

    “卿豈以王夷甫識石勒，便臆斷祿山難制耶？”

    唐玄宗沒有最終批準(zhǔn)，卻為示皇恩，將安祿山釋放，最終安祿山反叛，重演了西晉末年，羯族石勒反晉亂華的一幕。

    開元二十四年八月五日千秋節(jié)，恰逢玄宗生日，張九齡送《千秋金鑒錄》作賀儀，勸皇帝勵精圖治。

    當(dāng)初，張九齡擔(dān)任宰相，舉薦長安尉周子諒擔(dān)任監(jiān)察御史。

    開元二十五年，周子諒因為胡亂講吉兇，皇上親自加以質(zhì)問，命令在朝堂上判決殺掉他。

    張九齡因犯了舉薦不稱職之罪，降職擔(dān)任荊州大都督府長史，開元二十七年張九齡被封為始興開國伯，食邑五百戶。

    開元二十八年春，張九齡請求回鄉(xiāng)拜掃先人之墓，因為遇到疾病而五月七日去世，終年六十八歲，皇上贈封他為荊州大都督，謚號文獻(xiàn)。

    在他死后不久，曾被其斷言“必反”的安祿山果然掀起了“安史之亂”，從而導(dǎo)致唐朝迅速從“全盛”走向沒落。

    唐玄宗奔蜀，因追思張九齡的卓見而痛悔不已，遣使至曲江祭張九齡，追贈其為司徒。

    初唐以來，文學(xué)變革的主要力量來自一群社會地位不高的文人，但不可否認(rèn)，他們的成功同某些具有遠(yuǎn)見的權(quán)勢人物的支持有一定關(guān)系。

    如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士，楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”之語，稱頌薛氏對他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時間造成很大勢頭。

    四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢。

    在開元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對扭轉(zhuǎn)這一趨勢起了重要作用。

    他們的詩，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報效君主的表述，但內(nèi)中同時也包涵了積極求取自我人生價值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。

    他們作出的表率和對眾多優(yōu)秀詩人的獎拔，使得唐詩的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。

    張九齡七歲知屬文，有文名，張說稱他“后出詞人之冠”，有詩《感遇》12首，名列《唐詩三百首》第一首，和陳子昂的《感遇》38首相提并論，其中“草木有本心，何求美人折”一聯(lián)，更是他高潔情操的寫照。

    另外，張九齡的五言律詩情致深婉，如：《望月懷遠(yuǎn)》一句“海上生明月，天涯共此時”唱絕千古，可以說，他是張說之后又一個既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。

    《大明第一臣》

    張九齡的詩文創(chuàng)作在精神上和張說有一脈相承之處，他高度評價張說以王霸之氣充實詩文，在他的詩里，也不時可以讀到“中覽霸王說，上徼明主恩”，“弱歲讀群史，抗跡追古人，被褐有懷玉，佩印從負(fù)薪”之類的句子。

    但是，和張說的詩歌重在謳歌功業(yè)抱負(fù)不同，張九齡的詩歌更多地表現(xiàn)在窮達(dá)進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。

    在遭李林甫排擠罷相后，這種態(tài)度尤其鮮明，他一方面希望切入社會政治，追求經(jīng)國之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對矛盾和諧地統(tǒng)一起來，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。

    這種進(jìn)退裕如的生活追求，在當(dāng)時是很有代表性的，其中包涵以主動姿態(tài)設(shè)計自我人生道路的欲望，而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩的兩條主要軌跡。

    在藝術(shù)表現(xiàn)上，張九齡的詩歌不像張說那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊藉。

    例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。

    這些詩篇受楚辭的影響較多，但情辭委婉，在古典傳統(tǒng)上，可以說是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻，高清瑩的襟懷的契合。

    他在藝術(shù)上著意追求“言象會自泯，意色聊自宣”，即重在象外之象、言外之意的理想，這就使他的一些寫景詩突破了前人多注重極貌寫物、工于形似的表現(xiàn)手法，而在主客觀的交融中大力加強抒情意味。

    張九齡寫月夜的詩，情韻最為雋永，如《西江夜行》《望月懷遠(yuǎn)》。

    這些詩中所展現(xiàn)的澄澈柔美夜景，處處滲透著婉約深長的情思，分不清哪是景語，哪是情語，詩里的物色和意興已經(jīng)渾然一體了。