第三十六章：黃義明回師籌謀敗印軍

    劉惠恕

    且說(shuō)黃義明在西貢城內(nèi)參加完安南王子與第七軍主將吳愛(ài)梅的婚禮后，囑托安南王妃吳愛(ài)梅、金邊王妃鄭秋菊、南掌王后杜近芳機(jī)要事項(xiàng)后，便帶領(lǐng)周潁之第六軍、孫甜甜第四軍與孫福祿（毛淡棉遵城尉）、趙財(cái)壽（木各具城尉）共組之水師、緬王子哥娑尼一萬(wàn)援軍，以及劉宏業(yè)所將后十三軍五千兵，急速回救邦都好古城。其所行路線(xiàn)，大致是沿西貢河下行至湄公河入海口，由此沿湄公河上行過(guò)金邊城，再上行至格羅奇，此城為金王邊王妃鄭秋菊封地起處。由此順流再上行至達(dá)拉城，入南掌境，過(guò)南掌國(guó)都萬(wàn)象。由萬(wàn)象再上行至北烏，此處已為南掌王妃杜近芳封地起點(diǎn)、南烏河與湄公河交匯處。由此再上行至孟坎附近，沿湄公河支流南壘河入緬邦。由此再沿中緬邊境林間小道過(guò)南坎，抵達(dá)大金沙江（伊洛瓦抵汪）邊側(cè)的八莫，此處已屬緬邦王妃孫甜甜的封地。

    由于一路所行，或過(guò)金邊、南掌、緬邦三個(gè)聯(lián)姻王國(guó)，或過(guò)五倫邦三位王妃的封地，走得都是捷徑，一路不斷得到沿途舟車(chē)、糧草的接濟(jì)，因此行速甚快，不出兩周，已過(guò)密支那城（緬王妃府所在城）及邁立開(kāi)江與恩梅開(kāi)江的交匯處圭道城。又由圭道城沿恩梅開(kāi)江前行六十里，便來(lái)到了五倫邦都好古城。

    黃義明來(lái)到好古城的第一件事，自然是在邦主議事大廳召集六部尚書(shū)及各軍將領(lǐng)聯(lián)席會(huì)議，敘說(shuō)兩月余征安南戰(zhàn)況并問(wèn)及莫臥爾帝國(guó)犯邊之事。

    當(dāng)黃義明敘及鎮(zhèn)南關(guān)外大捷殲敵五萬(wàn)復(fù)地千里由李小虎代守、與金邊王國(guó)聯(lián)姻拓地五百里、降安南國(guó)與之聯(lián)姻拓地千里之事，眾人皆感振奮，齊贊元帥用兵如神。黃義明則答以實(shí)賴(lài)眾將士浴血奮戰(zhàn)之功，并干個(gè)人之事。隨后又問(wèn)起傷病戰(zhàn)士、陣亡將士的醫(yī)治、撫恤情況以及兵源補(bǔ)充情況，兵部尚書(shū)楊忠良答以均妥善安排。黃義明聽(tīng)后十分高興。

    黃義明又問(wèn)起出南掌林間小道時(shí)負(fù)傷的武狀元何耀輝的救治情況，兵部尚書(shū)楊忠良答以：在張神醫(yī)的精心調(diào)治下，已完全康復(fù)。黃義明聽(tīng)后十分高興，說(shuō)道：何將軍是為救第六軍主將周潁身負(fù)重傷，嫁給何耀輝以報(bào)恩是周潁的一直心愿?，F(xiàn)為戰(zhàn)時(shí)，顧及不了太多，煩戶(hù)部尚書(shū)程知義調(diào)撥房屋，煩禮部尚書(shū)孫員外按排明日而給二人舉行婚禮，不知周潁將軍以為如何？周潁臉紅了一下道：謝師傅關(guān)心，徒兒的事全憑師傅作主。黃義明道：將周潁的婚事辦了，也了去我的一樁心事。我初臨因姜揚(yáng)村時(shí)，共收有八個(gè)徒兒，現(xiàn)皆已名花有主。還有一個(gè)后收的徒兒宋倩雯，實(shí)由大徒趙鳳英代授武功，等以后有合適的主兒再說(shuō)。

    黃義明又問(wèn)起莫臥爾帝國(guó)犯邊之事？兵部尚書(shū)楊忠良回答道：據(jù)諜報(bào)，逆?zhèn)惏钪鞅R桂生偵知安南兵敗，救助無(wú)望，怕我邦來(lái)伐，除在野人山一帶設(shè)關(guān)固壘以加強(qiáng)防范外，特派人送上厚禮十萬(wàn)兩黃金，請(qǐng)莫臥兒帝國(guó)來(lái)救。莫臥爾國(guó)王貪財(cái)，已派馬哈德為帥，率兵五萬(wàn)并一千頭鐵甲戰(zhàn)象，翻越那加丘陵，沿勒魯里河，越過(guò)薩拉馬蒂峰南口，渡過(guò)欽敦江，進(jìn)入我邦。其前行目標(biāo)，是進(jìn)襲好古城。我已叫媳向云、子曉黎將第三軍前住烏尤河一線(xiàn)阻擊。并請(qǐng)宋倩雯、馬力田二將軍率第一軍為后援。只是莫臥爾軍的鐵甲象陣十分厲害，且有千頭之多，刀箭不入，難以阻擋。我特關(guān)照向云、曉黎只可騷撓敵后，節(jié)節(jié)抗擊，以給元帥返都爭(zhēng)取時(shí)間，至于如何破敵，尚請(qǐng)?jiān)獛浤贸鲋饕狻?br/>
    黃義明道：不知在坐各位有何破敵良策？楊忠良道：屬下倒有一計(jì)，不知可否？黃義明道：請(qǐng)說(shuō)出來(lái)給眾位聽(tīng)聽(tīng)。

    楊忠良道：聽(tīng)聞元師在鎮(zhèn)南關(guān)外以火牛陣殲敵五萬(wàn)。此莫臥爾鐵甲象陣雖刀槍不入、堅(jiān)不可摧，但亦怕火攻。現(xiàn)媳向云、子曉黎率第三軍在烏尤河一線(xiàn)阻敵位置之東，有因道支湖，兩側(cè)各有溪流入湖，現(xiàn)該湖水淺可涉。而好古城郊多產(chǎn)油火井。該井原為當(dāng)?shù)孛癖姙榧乘颍灰饩珊罅鞒龅姆撬擞?，以火點(diǎn)之則燃。附近民眾皆赴井中汲油，取回家以代柴火。若能派士兵從井中取油萬(wàn)桶，置于因道支湖面，誘使敵軍象陣涉湖，再以火燃之，敵軍鐵甲象陣必摧。

    黃義明道：此計(jì)甚妙，只是不知使將士取油萬(wàn)桶送到因道支湖面，需時(shí)多少？楊忠良道：五日時(shí)間足夠。

    黃義明道：如此甚善。遂讓?xiě)舨肯虺莾?nèi)民眾廣購(gòu)可密封有蓋竹筒萬(wàn)余。又命令劉宏業(yè)率后十三家軍士兵取油五千筒，前往因道支湖面北側(cè)溪流入湖口處放置，并于湖口北側(cè)設(shè)伏。又命令孫甜甜率水軍士兵取油五千筒，至道支湖面南側(cè)溪流入湖口處放置，并于湖口南側(cè)設(shè)伏。另傳令關(guān)向云、楊曉黎之第三軍于五日后凌晨有霧時(shí)，突襲莫臥爾軍營(yíng)；以宋倩雯、馬力田所統(tǒng)第一軍為后援。又向緬王子哥娑尼借戰(zhàn)象五十頭，要他屆時(shí)派將帶領(lǐng)象隊(duì)為第三軍先導(dǎo)，以突襲莫臥爾軍營(yíng)。緬王子哥娑尼表示：如此重要戰(zhàn)役，他要親自參加。黃義明道：王子千金之軀，不便以身犯險(xiǎn)。哥娑尼王子不聽(tīng)，堅(jiān)持要去。黃義明也只能由他，但告誡他待敵軍象陣出營(yíng)應(yīng)戰(zhàn)后立即回撤。緬王子應(yīng)諾。

    黃義明又道：莫臥爾帝國(guó)是中國(guó)西南邊大國(guó)，與中國(guó)以喜瑪拉拉雅山、喀喇昆侖山相隔。《孫子兵法》曰：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆。”今要與莫臥爾帝國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，請(qǐng)諸位先聽(tīng)我介紹一下莫臥爾帝國(guó)的歷史。

    莫臥爾，中國(guó)古稱(chēng)“身毒”、“天竺”，西人稱(chēng)“印度”，其源自于古印度人以“信度”一詞稱(chēng)印度河，此河亦是古印人文明的發(fā)祥地。印度文明起源甚早，其與中國(guó)，同為文明古國(guó)。其遠(yuǎn)古文明由土著達(dá)羅毗荼人創(chuàng)建，傳其信仰“吠陀教”，這一宗教的已知教義是：信仰多神，將人劃分為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四大等級(jí)。此時(shí)的印度，是小國(guó)與部族林立狀況，內(nèi)部混戰(zhàn)不斷。

    約至中國(guó)商代，有一支來(lái)自西方的白種人雅利安人征服了達(dá)羅毗荼人，在恒河谷地立國(guó)，建立了眾多城邦，印度歷史開(kāi)始進(jìn)入到吠陀時(shí)代（約前1500年前后）。 而此時(shí)古印度的土著居民淪為不入流的“賤民”階層，他們的信仰卻被新來(lái)的征服者接受，在繼承吠陀教的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“婆羅門(mén)教”。根據(jù)其教義，雅利安人部落形成了四大等級(jí)：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅，亦稱(chēng)為“種姓”制度。這一制度約形成于中國(guó)東周時(shí)期，但其影響沿續(xù)至今。

    婆羅門(mén)具體指教士和學(xué)者（最高）；剎帝利具體指貴族和戰(zhàn)士（其次）；吠舍具體指農(nóng)夫和客商（再其次）；首陀羅具體指農(nóng)奴和奴隸（最低）。而產(chǎn)生于吠陀時(shí)代的“婆羅門(mén)教”以《吠陀經(jīng)》為主要經(jīng)典，《吠陀經(jīng)》 以種姓制度為核心教義，其與前此吠陀教義的區(qū)別在于：吠陀教信仰多神，而婆羅門(mén)教信仰梵天、毗濕奴、濕婆三大主神，這三大主神分別代表了宇宙的“創(chuàng)造”、“護(hù)持”、“毀滅”三大力量。婆羅門(mén)教還主張：善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于人現(xiàn)世的行為，只有達(dá)到“梵我同一”，方可獲得解脫，修成正果。其又認(rèn)為世界是“原人”創(chuàng)造的，婆羅門(mén)是原人的嘴、剎帝利是原人的雙臂、吠舍是原人的大腿、首陀羅是原人的腳。至于已被雅利安征服的原印度土著“賤民”，則被排除在原人的身體之外。

    約相當(dāng)于中國(guó)春秋時(shí)期（前6世紀(jì)前后），古印度進(jìn)入了“列國(guó)”時(shí)代，在印度北部，有十六國(guó)混戰(zhàn)，最終的勝利者是摩揭陀國(guó)，統(tǒng)一了恒河流域。而約至中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前4世紀(jì)左右），來(lái)自西方的馬其頓帝國(guó)國(guó)王亞歷山大率軍東征，其侵入了印度西北部，派駐總督進(jìn)行統(tǒng)治。這一統(tǒng)治遭到來(lái)自孔雀家族的旃陀羅笈多（月護(hù)王）帶領(lǐng)民眾的反抗，他逐走馬其頓入侵者，再度統(tǒng)一了印度北方，建立起孔雀王朝，定都于華氏城（巴特那）。

    孔雀王朝的歷史持續(xù)了約一百五十年（約前324—約前188年），待該王朝的著名國(guó)王阿育王死后（約中國(guó)西漢初期），孔雀王朝陷入戰(zhàn)亂時(shí)期，很快滅亡?？兹竿醭瘻缤龊螅挥谟《任鞅狈较虻南ＥD人、安息人、塞種人、貴霜人先后入侵印度。貴霜人并在印度西北部建立了穩(wěn)固的政權(quán)貴霜帝國(guó)，其面積約含印度的恒河流域、后來(lái)的阿富汗、伊朗的部分國(guó)土面積，西達(dá)里海周邊地區(qū)。但此后貴霜帝國(guó)也分裂成若干小國(guó)（約中國(guó)西晉時(shí)期）。而笈多王朝（320—540年）卻在印度興起，再度統(tǒng)一了印度北方（約中國(guó)兩晉南北朝時(shí)期）。而在笈多王朝晚期，國(guó)家分裂成四個(gè)王國(guó)相互混戰(zhàn)，直至戒日帝國(guó)（606—647年）興起，戒日王重新統(tǒng)一了北印度，建都曲女城。此時(shí)約在中國(guó)隋末唐初時(shí)。但戒日王死后，戒日帝國(guó)很快解體，印度北方恒河流域又重新陷入小國(guó)林立狀態(tài)。

    但由上古直至中國(guó)唐宋時(shí)，不論印度如何分裂混戰(zhàn)，左右印度社會(huì)的精神支柱，始終是婆羅門(mén)教與佛教。在此先重述一下婆羅門(mén)教的情況。

    婆羅門(mén)教傳至約中國(guó)唐宋時(shí)期（8、9世紀(jì)），演變?yōu)椤坝《冉獭?，這一宗教與婆羅門(mén)教無(wú)本質(zhì)之別，其教義都信奉梵天、毗濕奴、濕婆三大神，主張善惡有報(bào)，人生輪回，輪回的形態(tài)取決于現(xiàn)世的行為，并認(rèn)為只有達(dá)到“梵我同一”，方可獲得解脫，修成正果。因此，印度教也稱(chēng)為“新婆羅門(mén)教”，前期婆羅門(mén)教則稱(chēng)為“古婆羅門(mén)教”。印度教的經(jīng)典仍是四部《韋陀經(jīng)》，此外還有作為韋檀陀哲學(xué) 來(lái)源的《奧義書(shū)》、《森林書(shū)》、歷史文獻(xiàn)《往世書(shū)》，兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人傳記等。同許多后來(lái)的世界性宗教不同，印度教沒(méi)有明確的創(chuàng)教人，是不同宗教信仰和哲學(xué)派別的匯合思想體系，這也是現(xiàn)時(shí)印度大多民眾所信仰的宗教。

    至于佛教，則是作為與婆羅門(mén)教對(duì)立而產(chǎn)生的印度宗教思想體系。由于婆羅門(mén)教把人劃分為四大等級(jí)，另加賤民階層，實(shí)際上是將人劃分為五類(lèi)，這一做法引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分人群的不滿(mǎn)，其代表者有誕生于古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（在今尼泊爾南部提羅拉科特附近）凈飯王的太子喬達(dá)摩?悉達(dá)多，他屬于剎帝利種姓。后被尊為釋迦牟尼。釋迦，種族名；牟尼，圣者，意譯為“釋迦族的圣人”。

    釋迦牟尼的生活時(shí)代，約相當(dāng)于中國(guó)春秋晚期、亦即孔夫子的生活時(shí)代。 釋迦牟尼幼時(shí)接受過(guò)傳統(tǒng)的婆羅門(mén)教育，二十九歲時(shí)（一說(shuō)十九歲），有感于人世間生、老、病、死諸苦，對(duì)婆羅門(mén)教不滿(mǎn)，舍棄王族生活，出家修道。據(jù)說(shuō)他在一棵普提樹(shù)下靜思，覺(jué)悟了四諦、十二因緣之理，創(chuàng)立了佛學(xué)。

    他反對(duì)將人劃分為種姓，認(rèn)為人生而平等，只要信仰佛教，加入其僧團(tuán)組織者，便無(wú)種姓之分。為了宏揚(yáng)佛學(xué)，釋迦牟尼創(chuàng)立了專(zhuān)門(mén)的僧團(tuán)組織。

    釋加牟尼把佛教理論，解釋為“四諦”?！爸B”即真理，四諦也就是四條“真理”——苦諦、集諦、滅諦、道諦?！翱嘀B”謂人一生皆苦，即生老病死喜怒哀樂(lè)皆是苦?！凹B”謂人之苦因，是因?yàn)橛懈鞣N欲望，將其付諸行動(dòng)，便會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果，其來(lái)世就要為今世的行為付出代價(jià)，即所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！皽缰B”謂要消滅苦因，就要就要消滅欲望?！暗乐B”謂消滅苦因的辦法即修道成佛。

    為此，釋加牟尼為其信徒制定了“戒律”，即要求其信徒必須遵守“五戒”：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。出家的信徒男稱(chēng)僧，女稱(chēng)尼，須剃發(fā)出家，并遵守出家人的專(zhuān)門(mén)戒律。

    但是從釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛學(xué)來(lái)看，仍有一些基本觀念來(lái)自于婆羅門(mén)教。如：

    靈魂不滅說(shuō)。婆羅門(mén)教認(rèn)為，人以及一切有生命者皆有靈魂，佛教亦本此觀念。而后來(lái)中國(guó)佛教徒所操“神不滅論”亦本此。

    輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)。婆羅門(mén)教認(rèn)為人軀體死后，靈魂可以轉(zhuǎn)入另外一個(gè)軀體復(fù)活。佛教亦本此觀念。

    善惡因果說(shuō)。婆羅門(mén)教認(rèn)為一個(gè)靈魂轉(zhuǎn)世會(huì)有各種形態(tài)，或?yàn)樯瘢驗(yàn)槠帕_門(mén)等，其取決于婆羅門(mén)教徒的虔誠(chéng)程度。修到“梵我同一”，即可獲得解脫，亦即認(rèn)為宗教所求，是為了獲得解脫。而佛教的湼槃?wù)f、成佛說(shuō)均當(dāng)本此。

    據(jù)傳釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初，僅是對(duì)其侍從五人說(shuō)法，此后在印度北部、中部恒河流域傳教，并組織傳教僧團(tuán)。其在王舍城先后受到摩揭陀國(guó)頻婆娑羅王及其子阿阇世王的皈依，在舍衛(wèi)城受到拘薩羅國(guó)波斯匿王的皈依。他的弟子后發(fā)展到五百人，其中有著名佛學(xué)者十人，稱(chēng)“十大弟子”。佛八十歲時(shí)涅槃?dòng)诰惺清瘸恰?br/>
    其后佛教流行于中印度恒河流域一帶。孔雀王朝時(shí)期，其第三代君主阿育王（約前304－前232年）奉佛教為國(guó)教，廣建佛塔，又派人到周邊國(guó)家傳教，而使佛教逐漸成為世界性宗教。這一段時(shí)間也是佛教在印度的最興盛時(shí)期。佛教的傳播大致可分為南傳佛教和北傳佛教兩條路線(xiàn)：南向最先傳入斯里蘭卡，又由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾等國(guó)。北傳佛教經(jīng)帕米爾高原傳入中國(guó)，再由中國(guó)傳入朝鮮、日本、越南等國(guó)。佛學(xué)在傳播過(guò)程中分裂為大乘佛教和小乘佛教兩派，大乘佛教主張普渡眾生，方可成佛，稱(chēng)作修“菩薩果”，小乘佛教只主張個(gè)人修教，稱(chēng)修“羅漢果”。

    而中國(guó)唐代著名僧人唐玄奘也就是神話(huà)小說(shuō)中所說(shuō)的唐僧，是在貞觀三年（629年）從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)姑臧出敦煌，經(jīng)西域（今新疆及中亞等地），輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國(guó)王舍城，在當(dāng)時(shí)印度佛教中心那爛陀寺師從戒賢學(xué)習(xí)佛教理論。不久，聲名大起。五年后，游歷印度東部、南部、西部、北部數(shù)十國(guó)?；氐侥菭€陀寺后，戒日王在曲女城為玄奘設(shè)無(wú)遮大會(huì)，玄奘宣講大乘教義，獲得更大聲譽(yù)。于貞觀十九年返回長(zhǎng)安。據(jù)史書(shū)記載，玄奘西行求法，往返十七年，旅程五萬(wàn)里，所歷“百有三十八國(guó)”，帶回大小乘佛教經(jīng)律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國(guó)后受到唐太宗召見(jiàn)，住長(zhǎng)安弘福寺，后又住大慈恩寺。唐僧取經(jīng)的時(shí)間，約相當(dāng)于印度笈多王朝時(shí)期及戒日王（589—647年）重新統(tǒng)一印度北方、建立戒日王朝時(shí)期。

    玄奘取經(jīng)，一般被史家解釋作中、印友好的象征，然而被大多數(shù)人所不知的事是：這一時(shí)期中印兩國(guó)尚發(fā)生過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。此事見(jiàn)于新、舊《唐書(shū)》之所記。 《資治通鑒》用一段簡(jiǎn)約的話(huà)，記述了這一戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程：

    “貞觀二十二年。五月，庚子，右衛(wèi)率長(zhǎng)史工玄策擊帝那伏帝王阿羅那順，大破之。初，中天竺王尸羅逸多兵最強(qiáng)，四天竺皆臣之，玄策奉使至天竺，諸國(guó)皆遣使入貢。會(huì)尸羅逸多卒，國(guó)中大亂，其臣阿羅那順自立，發(fā)胡兵攻玄策；玄策率從者三十人與戰(zhàn)，力不敵，悉為所擒，阿羅那順盡掠諸國(guó)貢物。玄策脫身宵遁，抵吐蕃西境，以書(shū)征鄰國(guó)兵，吐蕃遣精銳千二百人、泥婆國(guó)（今尼泊爾）遣七千騎赴之。玄策與其副蔣師仁帥二國(guó)之兵進(jìn)至中天竺所居茶傅和羅城，連占三日，大破之，斬首三千余級(jí)，赴水溺死者且萬(wàn)人。阿羅那順棄城走，更收余眾，還與師仁戰(zhàn)；又破之，擒阿羅那順。余眾奉其妃及王子，阻乾陀衛(wèi)江，師仁進(jìn)擊之，眾潰，獲其妃及王子，虜男女萬(wàn)二千人。于是天竺響震，城邑聚落降者五百八十余所，俘阿羅那順以歸。以玄策為朝散大夫?！?br/>
    根據(jù)這一記載，唐使臣王玄策在唐朝貢品被搶后，向吐藩與泥婆國(guó)（今尼泊爾）共借兵12000人，經(jīng)短暫的三日戰(zhàn)爭(zhēng)，共斬首3000余，俘虜12000人，含國(guó)王阿羅那順與王妃、王子，俘雜畜30000余，降城580所。由此事亦可見(jiàn)當(dāng)時(shí)印度國(guó)力之弱，社會(huì)組織之散亂。

    但釋迦牟尼所創(chuàng)立的佛學(xué)雖然走向世界，在印度本土卻開(kāi)始衰落。其原因一是因?yàn)橛《冉填B固地堅(jiān)守地盤(pán)并綜合了佛學(xué)。其二則是因?yàn)橐了固m教侵入印度后，對(duì)佛學(xué)野蠻打壓。這一過(guò)程具體是：

    孔雀王朝末期，該王朝部將普舍耶密多羅篡位建立了巽伽王朝，其時(shí)在中國(guó)西漢文帝二年間（前180年）。普舍密多羅是一位忠實(shí)的婆羅門(mén)教徒，他在位期間，曾兩度舉辦盛大的婆羅門(mén)教祭祀──馬祭，婆羅門(mén)教重新取得了國(guó)教地位。在印度“南北朝”分立之時(shí)，南方的剎塔瓦漢王朝（前281）與案達(dá)羅王朝均奉婆羅門(mén)教為國(guó)教，此二國(guó)編纂法典，推行種姓制度，亦舉行過(guò)婆羅教的盛大祭典。而至笈多王朝崛起后，婆羅門(mén)教文化得到空前繁榮。該王朝編纂了多部婆羅門(mén)教經(jīng)書(shū)，融入大量民間信仰，并融合了佛教以及印度的另一種土生宗教“耆那教”的部分思想，崇拜“三神一體”的梵天、濕婆和毗濕努，并且根據(jù)對(duì)主神的崇拜，創(chuàng)立了各種寺廟，這樣婆羅門(mén)教就完成了向印度教亦即新婆羅門(mén)教的轉(zhuǎn)化。其時(shí)約在中國(guó)東晉、南北朝時(shí)期（4世紀(jì)）

    而有關(guān)伊斯蘭教侵入印度后，對(duì)佛教進(jìn)行野蠻打壓的情況，其大致過(guò)程為：

    約在中國(guó)唐代（8世紀(jì)前后），生活于西方的阿拉伯人建立了強(qiáng)大的阿拉伯帝國(guó)，此亦即中國(guó)古史所稱(chēng)的大食人與大食帝國(guó)。大食帝國(guó)信仰的國(guó)教為伊斯蘭教，亦即中國(guó)古史所稱(chēng)的回教。大食帝國(guó)先后經(jīng)歷了四大哈里發(fā)、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝三個(gè)時(shí)期，阿拔斯王朝先是攻滅波斯，后又發(fā)動(dòng)對(duì)印度的入侵，但最初受到了抵抗。大致在這一時(shí)期，原中國(guó)周邊大部分佛教國(guó)家和游牧民族都皈依了伊斯蘭教。約至中國(guó)南宋時(shí)期，有一支來(lái)自于西方、早已依皈了伊斯蘭教的突厥人，先是占領(lǐng)了阿富汗地區(qū)，建立了古爾穆斯林王朝(1148—1215年)，中國(guó)史籍亦稱(chēng)郭耳國(guó)、廓爾王朝或古爾蘇丹國(guó)。南宋寧宗開(kāi)禧二年（1206年），古爾王朝駐印度的總督庫(kù)特卜乘著當(dāng)時(shí)印度北方長(zhǎng)期分裂、小國(guó)林立的狀況，迅速征服了印度北方小國(guó)，建立起了印度歷史上第一個(gè)伊斯蘭帝國(guó)——“德里蘇丹國(guó)”。

    而德里蘇丹國(guó)征服印度的過(guò)程，亦即伊斯蘭教消滅佛教的過(guò)程。時(shí)至元代，突厥人攻入比哈爾和孟加拉，印度最后殘存的佛教大寺飛行寺、那爛陀寺、超巖寺、.超戒寺等都被洗劫一空，僧侶要么被殺，要么逃逸，這些寺院的原址，都被改造成了清真寺。這也標(biāo)志著在印度傳承了一千七百余年的佛教的消亡。而時(shí)至明代，在今南洋海上及陸上諸國(guó)，除安南、金邊、南掌、緬甸、暹羅等邦外，伊斯蘭教均將佛教和印度教逐出，建立起了伊斯蘭文化圈。面對(duì)伊斯蘭教的入侵，佛教之所以不堪一擊，是因?yàn)橥回嗜巳肭謺r(shí)，佛教主要集中在北印度和東印度的少數(shù)繁華地區(qū)，突厥人只要占領(lǐng)了這些地區(qū)，就可以徹底摧毀佛教寺院，消滅佛教力量。而面對(duì)突厥人的野蠻入侵，佛教徒未能組織起任何像樣的反抗，只有少數(shù)僧侶遠(yuǎn)走國(guó)外，保存了部分古代印度佛教經(jīng)典。

    而伊斯蘭教之所以與佛教不兩立，原自信仰的根本對(duì)立。伊斯蘭教教義的基本信條為 “萬(wàn)物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者 ”。這一信仰又可歸結(jié)為 “認(rèn)主獨(dú)一” 四字。這一信仰具體又可分為六義：其一是信安拉，認(rèn)為世上一除安拉之外別無(wú)神靈，安拉是宇宙間至高無(wú)上的主宰。其二是信天使，即認(rèn)為天使是安拉用光創(chuàng)造的無(wú)形妙體，受安拉的差遣管理天園和火獄，并向人間傳遞安拉的旨意，記錄人間功過(guò)；《古蘭經(jīng)》中有四大天使：哲布勒伊來(lái)、米卡伊來(lái)、阿茲拉伊來(lái)、伊斯拉非來(lái)，他們分別負(fù)責(zé)傳達(dá)安拉命令、降示經(jīng)典、掌管世俗事務(wù)、死亡和吹末日審判號(hào)角。其三是信仰經(jīng)典，即認(rèn)為《古蘭經(jīng)》是安拉啟示的天經(jīng)，至善至美，包羅萬(wàn)象。其四是信使者，即信仰《古蘭經(jīng)》中曾提到的先知使者二十五位，其中重要的有四大天使，即安拉向穆罕默德傳遞“默示”的哲布勒伊來(lái)；負(fù)責(zé)觀察宇宙、執(zhí)掌人間衣食供養(yǎng)的米卡伊來(lái)；司管人命生死的索命天使阿茲拉伊來(lái)；專(zhuān)理風(fēng)雨、吹響末日號(hào)角的伊斯拉非來(lái)。而穆罕默德則是二十五位使者中的最后一位使者，也是最偉大、至圣、封印的使者，負(fù)有執(zhí)行安拉之道的光榮使命，凡信仰安拉的人，均應(yīng)服從之。 其五是信后世，即認(rèn)為宇間一切生命，終有毀滅之時(shí)，然后安拉使一切生命復(fù)活，進(jìn)行復(fù)活日審判。其六是信前定，即認(rèn)為宇間一切事物，均受安拉制定的法則制約，任何人都不能改變之，唯有對(duì)真主順從，通過(guò)虔誠(chéng)向安拉祈禱，并努力踐行宗教義務(wù)，真主才會(huì)使結(jié)果發(fā)生變化。

    而伊斯蘭教與佛教的教義的沖突具體表現(xiàn)為：伊斯蘭教的核心教義是 “認(rèn)主獨(dú)一”，佛教卻認(rèn)為世界萬(wàn)物沒(méi)有創(chuàng)造者和主宰者，一切都是因緣緣起所致；伊斯蘭教相信人死后的歸宿是末日復(fù)活和審判，佛教卻認(rèn)為人死后進(jìn)入六道輪回，而且輪回是永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭的（除非進(jìn)入涅槃）；伊斯蘭教相信真理來(lái)自真主的“天啟”，先知也是真主派來(lái)的，佛教卻在認(rèn)為真理是人參悟出來(lái)的；伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，只拜一神，佛教卻到處樹(shù)立并膜拜佛、菩薩、羅漢等偶像。

    由于基本教義的對(duì)立，伊斯蘭教與佛教自然是水火不能相容。伊斯蘭教原本具有排他性，其號(hào)召信徒應(yīng)開(kāi)展“圣戰(zhàn)”，消滅“異教徒”。因此當(dāng)伊斯蘭教侵入印度后，自然會(huì)借助武力，消滅佛教。但是伊斯蘭教在侵入印度后，卻未能成功地征服印度教。其原因在于：盡管在伊斯蘭教入侵印度之初，印度教與佛教同受打擊，但印度教經(jīng)反抗后，與穆斯林征服者達(dá)成了妥協(xié)，并得以繼續(xù)生存與發(fā)展。這一過(guò)程具體來(lái)說(shuō)是：

    在突厥人遠(yuǎn)征印度時(shí)，印度教雖然和佛教同受打擊，神廟和經(jīng)典被焚燒，信徒被迫改變宗教信仰，但印度教的根基卻深扎在印度社會(huì)的底層與上層，穆斯林征服者很快發(fā)現(xiàn)要消滅印度教幾乎是不可能的。這是因?yàn)椋赫麄€(gè)印度的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以印度教為基礎(chǔ)的，尤其是在鄉(xiāng)村，沒(méi)有印度教就無(wú)法維持統(tǒng)治秩序，也無(wú)法征稅。而對(duì)于廣大印度農(nóng)民來(lái)說(shuō)，印度教是他們的祖?zhèn)餍叛?，如果讓這些農(nóng)民都皈依伊斯蘭教，德里蘇丹國(guó)將稅收無(wú)出，因?yàn)槟滤沽纸y(tǒng)治者只向異教徒征稅。此外，印度教神廟遍布印度城鄉(xiāng)，入侵的突厥人無(wú)法控制印度的每一城市和鄉(xiāng)村，自然也就無(wú)法根除印度教。而印度教卻可以依靠上層王公和下層平民，武裝抗擊入侵的突厥人，這使穆斯林統(tǒng)治者不得不放寬宗教政策。

    鑒于德里蘇丹國(guó)的統(tǒng)治者，沒(méi)有足夠?qū)嵙κ褂《纫了固m化，就只能使伊斯蘭教長(zhǎng)期與印度教并存，來(lái)維護(hù)對(duì)印度的統(tǒng)治。因此德里蘇丹國(guó)在社會(huì)治理上，最終認(rèn)可了印度的種姓制度。伊斯蘭教原本是講究信徒平等的，但是在其進(jìn)入印度之后，尤其是由印度教徒改宗的穆斯林，大多都保留了他們?cè)瓉?lái)的種姓地位。這樣，伊斯蘭教的神學(xué)思想也開(kāi)始和印度教互相滲透，到了莫臥兒帝國(guó)時(shí)期，終于形成了一種以?xún)山探Y(jié)合為特色的新宗教——錫克教。

    而“德里蘇丹國(guó)”歷五朝，統(tǒng)治北印度約三百余年，終于被蒙古貴族帖木爾五世孫巴布爾征服，巴布爾建立起了包括印度北部大部分地區(qū)在內(nèi)的莫臥兒帝國(guó)（1526—1857年）。此事件距我們現(xiàn)今已不遠(yuǎn)。比對(duì)中國(guó)明王朝紀(jì)年，莫臥兒帝國(guó)的歷史概況大致為：

    明嘉靖四年（1526年），巴布爾始建莫臥兒帝國(guó)。明嘉靖八年（1530年），巴布爾病亡，其子胡馬雍繼承皇位，國(guó)家發(fā)生戰(zhàn)亂，被迫流亡伊朗。嘉靖三十三年（1555年），胡馬雍在伊朗幫助下，恢復(fù)了莫臥兒帝國(guó)在印度的統(tǒng)治。胡馬雍重登帝位六個(gè)月后去世，次年二月，子阿克巴繼位。阿克巴任內(nèi)實(shí)行宗教寬容政策。他本人信仰伊斯蘭教，但印度長(zhǎng)期流行的是印度教，兩教之間經(jīng)常發(fā)生沖突。為了協(xié)調(diào)印度教徒和伊斯蘭教徒的關(guān)系，阿克巴宣布各教派平等，選用印度教人士做高官，又表示他出于自己“寬容大度的個(gè)性”和“對(duì)宗教思想的追求”，準(zhǔn)備在宮中創(chuàng)立了一個(gè)沒(méi)有上帝、沒(méi)有先知、沒(méi)有教務(wù)的“圣教”。而在這一時(shí)期，在印度西北部旁遮普地區(qū)，后來(lái)的伊斯蘭教與先此存在的印度教，在相至交流過(guò)程中產(chǎn)生了一種新的宗教“錫克教”。其創(chuàng)立者為那納克，傳授經(jīng)典為《阿底格蘭特》，其主張以公平正義、扶貧濟(jì)弱和宗教自由為基本教義，試圖把印度教和伊斯蘭教融為一體。這是在印度出現(xiàn)的一種全新宗教。

    明萬(wàn)歷三十二年（1605年10月）阿克巴去世，其子賈汗吉繼位（1605—1627年在位），成為莫臥兒帝國(guó)的第五代皇帝。賈汗吉國(guó)王其統(tǒng)治時(shí)期，錫克教的第五代祖師阿爾瓊把教區(qū)改為行政機(jī)構(gòu)，向信徒征收賦稅。因此舉具有分裂國(guó)家的性質(zhì)，而引起震動(dòng)。阿爾瓊又卷入了莫臥兒皇室的紛爭(zhēng)，庇護(hù)叛亂的王子，另立艾哈邁德訥格爾王國(guó)，從而引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。

    明崇禎六年（1633年），沙賈汗擊敗并兼并了艾哈邁德訥格爾王國(guó)。莫臥兒帝國(guó)在第五代皇帝沙賈汗統(tǒng)治時(shí)期，達(dá)到了全盛時(shí)期，他在德里建成了著名皇宮紅堡，還為其死去的寵妃建造了阿格拉市的泰姬陵。但由于沙賈汗大興土木和賦稅繁重，很快引發(fā)了內(nèi)亂。

    南明桂王十一年、清順治十四年（1657年），沙賈汗病重，其四個(gè)兒子開(kāi)始進(jìn)行皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)爭(zhēng)，第三子奧朗則布于次年獲勝。盡管此時(shí)沙賈汗已康復(fù)，但卻被奧朗則布廢黜王位，并將其囚禁于他所建的紅堡之中。奧朗則布宣布自任皇帝，

    奧朗則布統(tǒng)治時(shí)期，莫臥兒帝國(guó)領(lǐng)土達(dá)到了顛峰。但其國(guó)土雖然遼闊，國(guó)家的統(tǒng)一卻很不鞏固，其境內(nèi)約存在數(shù)以百計(jì)的小王國(guó)，這些小王國(guó)保持著高度的自治性，對(duì)帝國(guó)時(shí)叛時(shí)服。此外，因奧朗則布?xì)⑿智舾?，其王?guó)缺乏道義力量的支持。此外，奧朗則布放棄了阿克巴時(shí)代所奉行的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的國(guó)教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。他恢復(fù)對(duì)非穆斯林人群征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像。

    奧朗則布這一系列極端做法，引起了非伊斯蘭教人群的極大不滿(mǎn)。信仰印度教的人群馬拉塔人在印度南方醞釀建立馬拉塔王國(guó)。而信仰錫克教的旁遮普農(nóng)民，以實(shí)現(xiàn)錫克教理想為號(hào)召，組織武裝起義，要求消滅種姓制度，建立土地歸農(nóng)民所有的“真理王國(guó)”。而乘著莫臥兒帝國(guó)陷入內(nèi)亂之機(jī)，最早來(lái)到印度的一群西方不列顛人，于明萬(wàn)歷三十五年（1608年）乘船到達(dá)印度西部的蘇拉特港口城，建立起所謂的“東印度公司”（全稱(chēng)“倫敦商人在東印度貿(mào)易的公司”），其勢(shì)力范圍后又抵達(dá)孟加拉灣西南端賽葵的默吉利伯德訥姆港。

    言說(shuō)及此，黃義明道：關(guān)于莫臥兒帝國(guó)的歷史，我講了這么多話(huà)，目的只有一點(diǎn)，就是要讓大家知曉莫臥兒帝國(guó)的底細(xì)。只有弄清這一點(diǎn)，才有打勝仗的把握。莫臥兒帝國(guó)雖大，但有三大矛盾：

    其一為種姓矛盾，婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅及賤民階層相互對(duì)立，民族不睦。

    其二為伊斯蘭教、印度教、錫克教三教對(duì)峙，信仰不一。

    其三為家族矛盾，父子不和，沙賈汗迄今被他的兒子奧朗則布囚于紅堡之中。

    這樣的國(guó)家雖大，實(shí)同一盤(pán)散沙，其雖有堅(jiān)不可摧的鐵甲象陣，亦無(wú)可畏懼。而鐵甲象陣，楊尚書(shū)剛才已提出了應(yīng)對(duì)之法。對(duì)付莫臥兒帝國(guó)，我另有一計(jì)是釜底抽薪。何謂釜底抽薪？即掏心戰(zhàn)術(shù)。我青年時(shí)曾寄居四川樂(lè)山凌云寺多年，與欽海禪師相善，欽海禪師本名黃道全，為晚明大儒黃道周的弟弟。明亡，從臺(tái)山文安城唐王抗清十二年，任參將，文村陷，欽海禪師方至樂(lè)山凌云寺削發(fā)為僧。黃道全崇釋?zhuān)贻p時(shí)曾游學(xué)西藏，與五世達(dá)達(dá)喇嘛阿旺洛桑嘉措（1617—1682年）相善，聽(tīng)其所云：中印兩國(guó)雖隔喜瑪拉雅山，高不可逾，但在布達(dá)拉宮地下，卻有一條喜瑪拉雅隧道，直通印度德里紅堡，數(shù)日可達(dá)?，F(xiàn)賈拉汗尚囚堡中，如真能探尋到這條隧道，從地下穿越喜瑪拉雅山，至德里紅堡救出沙賈汗，助其復(fù)位，在沙賈汗的幫助下，必能迅速擊敗印軍。只是不知誰(shuí)可擔(dān)當(dāng)此重任？

    此時(shí)第六軍主將主將周潁起身道：各位姐妹已均有要?jiǎng)?wù)安排，徒兒愿往西藏一行，以探尋喜瑪拉雅隧道。

    黃文明道：如此甚好，只是你明晚尚須與何將軍舉行婚禮，應(yīng)給你三日婚假?；楹竽憧膳c何將軍帶領(lǐng)一千騎兵同行。你軍所余二千人可交副將馮曉嵐統(tǒng)領(lǐng)，隨我機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)。之所以不讓你率全軍出行，是因?yàn)閷ふ蚁铂斃潘淼?，屬私密之行，人?shù)宜少不宜多。此外若能真正出得德里紅堡，救出莫臥兒國(guó)老王賈拉汗，也只能采取突襲行動(dòng)，擒住其新王奧朗則布，迫其投降。因敵眾我寡，切不可與之硬拼。周潁道：徒兒知曉。

    黃文明又道：西藏地勢(shì)高塞，不似我邦地勢(shì)低熱，帶兵出行，務(wù)必多帶衣物。此外，由好古城赴西藏，可沿小路翻越高黎貢山脈，入中國(guó)云南境，沿怒江邊茶馬古道上行。此江下游入緬境，稱(chēng)薩爾溫江。沿江上行溯源處，已距西藏首府拉薩不遠(yuǎn)，而拉薩亦即布達(dá)拉宮所在地。為不驚動(dòng)路人，可將所帶軍士偽裝成商隊(duì)前行。我明日會(huì)寫(xiě)函并備上重禮，讓你們交五世達(dá)達(dá)喇嘛阿旺洛桑嘉措阿，其必會(huì)給予幫助。此外，我會(huì)飛鴿傳函黃道全老前輩，請(qǐng)其先致函五世達(dá)達(dá)喇嘛通融此事。周潁又諾聲連連。

    布置完這一切軍務(wù)后，黃義明又道：請(qǐng)六部尚書(shū)歸府各理其職，但務(wù)必要組織好明晚周穎與何耀輝將軍的婚禮。又對(duì)在座諸將道：你們可各履其責(zé)，但務(wù)必不要忘記明晚參加周穎與何耀輝將軍的婚禮。眾人齊聲稱(chēng)諾后散會(huì)。

    2022年1月1日