若問如何處理這死人灣，陳景樂的答案簡(jiǎn)單粗暴。
河底的骸骨全數(shù)起出，擇地重新安葬，雖不能使它們逢年過節(jié)享香火祭拜，但也不至于爛在河底，不見天日。
最后統(tǒng)計(jì)，不齊全骸骨共374副，統(tǒng)一合葬到附近的小山頭。
撿來一塊花崗巖，上面刻上死者來路以及幾句道門亡者祝福經(jīng)文，一同埋于地下，免得后人不小心挖出來，不知其然。
這樣一來，河底的死氣頓時(shí)少了大半。
當(dāng)然，還沒結(jié)束。
河底多年不曾清淤，爛泥層太厚，堆積的東西很多。包括但不限于老式獵槍、鞋子衣物、瓦罐瓷器、金銀銅鐵等亂七八糟的東西。
值錢的收起來，不值錢的，就地挖個(gè)深坑埋掉，等待千百年后自然降解。
突然一塊石板引起陳景樂注意。
應(yīng)該說半塊，下半部明顯斷掉了。
記載的是繁體文。
“漢有兩伏波，皆有功于嶺南之民，前伏波符離路侯也，后伏波新息馬侯也。南越自三代不能又秦，雖稍通置吏，旋復(fù)為夷，符離始伐滅其國(guó)開九郡……”
巧了，居然是伏波廟碑文！
只是不確定，是不是先前老伯說的那座伏波廟的東西。
若是當(dāng)年被毀，有人把碑文扔到運(yùn)河里，倒也說得通。不過為什么不直接扔進(jìn)水庫呢？明顯水庫更近。
值得一提的是，這石碑字體筆鋒犀利，宛如刀劍，可見鐫刻者本人心性，或許是一位俠士。
不僅如此，這石碑似乎還是一件法器。
嗯，曾經(jīng)是。
如今早已耗盡靈性，只是一塊尋常的有些年頭的石碑。
或許文物考古部門會(huì)對(duì)它感興趣。
陳景樂驚訝好奇的是，到底是上面的文字使得石碑變成一件法器，還是刻上文字后才被人煉成法器。
二者是有區(qū)別的。
后者還好，若是前者，這刻碑之人，絕非一般。
陳景樂只好又去找那位老伯，再次以一根軟中為代價(jià)，問了伏波廟碑文的相關(guān)信息。
然而老伯回憶說，當(dāng)時(shí)的碑文是刻在墻上，而非石板，鐫刻者只是鎮(zhèn)上的普通工匠。
看來不是水庫旁那座伏波廟的東西了。
不知道這源自何處的伏波廟石碑，為何會(huì)出現(xiàn)在這運(yùn)河河底？
其中是否有什么因果？著實(shí)耐人尋味。
……
就在陳景樂忙著處理死人灣時(shí)，椹川民事局指揮中心再次發(fā)現(xiàn)轄區(qū)內(nèi)出現(xiàn)詭異蹤跡。
“報(bào)告！監(jiān)測(cè)到詭異信號(hào)，編號(hào)07590088，能量等級(jí)B級(jí)，正在定位中……”
“定位成功！”
“目標(biāo)當(dāng)前所在地為?？蹈匠悄蠟懘遴w王廟附近，請(qǐng)附近民事局同志盡快前往收容！”
B級(jí)！
又見B級(jí)！
這年頭B級(jí)詭異已經(jīng)成大白菜了嗎？
民事局的同志們?nèi)滩蛔⊥虏邸?br/>
目的地距離指揮中心差不多70公里，開車顯然太慢，好在?？当緛砭陀幸晃籅級(jí)御詭者駐守。
也是除鐘云李耀國(guó)外的，椹川局第三位B級(jí)御詭者。
……
林南接到任務(wù)時(shí)，正在看六點(diǎn)半新聞。
“南瀾村？B級(jí)詭異？”
南瀾村他知道，離市區(qū)不算遠(yuǎn)，那邊有一座供奉天妃娘娘的超海宮，規(guī)模不小，在?？稻硟?nèi)頗具知名度。
那地方居然出現(xiàn)了B級(jí)詭異？
“麻煩啊。”
南瀾村上面還有一條北瀾村，規(guī)模更大。兩村相連，要是控制不好，波及到北瀾村，那就大問題了。
林南不敢怠慢，當(dāng)即帶上家伙出發(fā)。
相比鐘云跟李耀國(guó)，林南年紀(jì)要大些，今年39，按照椹川人喜歡算虛歲的說法，已經(jīng)正式步入中年男人階段。
平時(shí)除了喝茶養(yǎng)生看新聞，就是釣魚跑步盤珠子。
相比普通人，御詭者精神狀態(tài)更加不穩(wěn)定，因此需要其他事物來分散注意力。
喝茶可以平心靜氣，看新聞?dòng)兄谒伎迹烎~培養(yǎng)耐心，跑步養(yǎng)生是為了鍛煉體魄，盤珠子純粹跟風(fēng)。
這些方法具體有沒有用不好說，不過在同事們看來，林南確實(shí)是個(gè)成熟穩(wěn)重，值得信任的隊(duì)長(zhǎng)。
此時(shí)的南瀾村，正在舉行舉行一項(xiàng)村子里的傳統(tǒng)活動(dòng)。
當(dāng)?shù)胤Q作選鄔王真童。
……
所謂鄔王真童，其實(shí)是乩（jī）童的一種，也就是常說的靈媒。
民間說法是請(qǐng)神上身。
道門雖然承認(rèn)有這回事，但禁止門內(nèi)弟子搞這種?！短咸靿窀瘛方?jīng)云：一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。
說得通俗點(diǎn)，真正的神仙，凡人之體根本承受不住，貿(mào)然請(qǐng)神只會(huì)是死路一條。所以請(qǐng)來的都是什么東西，心里有數(shù)好吧。
然嶺南一帶扶乩之風(fēng)盛行，遂有南乩北馬的說法。北邊是出馬，南邊就是扶乩。
南邊的扶乩分很多種，閩地那邊相對(duì)出名的有官將首啊八家將啊跳童啊，都是扶乩文化的一種。
椹川一代常見的就是游神穿令箭、翻刺床、刀山火海等等。具體過于兇殘，不方便描述。（本條評(píng)論內(nèi)有圖，膽小者慎點(diǎn)。）
稍微沒那么哈人的，就是游神抬轎。
如果游神過程中，突然神轎一沉，沉到四個(gè)壯漢憋紅臉都抬不動(dòng)，那就說明乩童要出現(xiàn)了。就會(huì)有人翻身爬上神明轎頂，這時(shí)候又可以抬起來繼續(xù)前進(jìn)，轎頂上的人重量并不會(huì)對(duì)抬轎者造成影響。
扶乩這玩意兒怎么說呢，有些是家傳，有些是突然跑到你身上，你想甩都甩不掉。
雖然屬于民俗文化的一種，但是不建議普通人去接觸這些東西。
……
南瀾村的鄔王真童，是特指烏蛇大王座下童子。
烏蛇大王同樣是舊三雷地區(qū)專屬民間俗神，又叫“鄔王神”，源于半島這邊多蛇，古人們對(duì)蛇的崇拜，認(rèn)為蛇是神明的坐騎。為取悅蛇神，于民間興建烏蛇大王廟。
值得一提的是，和其他傳統(tǒng)正面的民間俗神相比，?？颠@邊大部分區(qū)域的烏蛇大王，都是被賦予邪惡形象。好澀、貪婪、蠻橫、無賴等等，遂有“烏蛇公喜歡占別人神廟”的說法。且廟宇多建于村外。
神位通常寫著“境主敕賜茗山洞府顯赫鄔蛇大王”或者“境主敕賜勇猛顯赫鄔蛇大王”。是比境主還要低級(jí)的神明，可見并不是什么大人物。
而對(duì)南瀾村來說，這可是十年才會(huì)出一個(gè)的鄔王真童，自然稱得上盛事。
因此，傍晚時(shí)分。
大家吃過飯后，便來到村邊的鄔王廟集合，圍觀真童出世。