不過(guò)大概是因?yàn)樾≌f(shuō)和各種影視劇的影響，大家很多都知道“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”這句道家名言，又或者受這些影響有自己的理解，但往往這種理解都是很局限的，如果這時(shí)候自認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了道家或道的真理，那只能說(shuō)是一種貢高我慢，甚至可以說(shuō)是離道越來(lái)越遠(yuǎn)了，因?yàn)椴粌H沒(méi)有找到自然，反而越發(fā)的特立獨(dú)行，這樣是不好的。
道德經(jīng)里還說(shuō)：“吾有三寶持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
其中第一個(gè)就是慈，柔慈謙下，順萬(wàn)物而成，而不是自以為超或自以為立于無(wú)的地方，要知道有與無(wú)是相對(duì)的，沒(méi)有誰(shuí)更高，甚至說(shuō)欲無(wú)，也是一種有。
當(dāng)然在這里引用莊子來(lái)說(shuō)的很多，實(shí)際上莊子是側(cè)重于道的體的一部分，這一部分非常雜，很不好說(shuō)，一會(huì)我借用下佛教的概念來(lái)闡述，可能更好理解。
之所以說(shuō)借用佛教的概念，是因?yàn)轭?lèi)似道家這種出世入世之爭(zhēng)，在佛教也是出現(xiàn)了的，其實(shí)其他的宗教和學(xué)說(shuō)理論也都是出現(xiàn)了這種爭(zhēng)執(zhí)的，這是爭(zhēng)執(zhí)，但又相互依存相互進(jìn)步，大概也是陰陽(yáng)的對(duì)立與同存的道理也可用在這吧。
佛教的爭(zhēng)端是在釋迦牟尼佛圓寂以后幾百年之后，出現(xiàn)了兩派，一派是上部座，另一派叫大眾部，梵語(yǔ)是摩訶僧祗部，這兩部分開(kāi)的時(shí)候大概是公元前四百年，也就恰好是諸子百家的時(shí)代，這段時(shí)間是全世界所有思想的啟蒙時(shí)期，所以很多的問(wèn)題也都可追溯到這時(shí)候。
在那時(shí)，佛教的上座部認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格按照佛陀的言教來(lái)奉行，不可更改一點(diǎn)。
而當(dāng)時(shí)古印度的文化是類(lèi)似于莊子里面，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，追求永恒不變的那個(gè)恒常道體的一種文化土壤，所以早期的原始佛教也不是很提倡入世，早期佛教的理論，三法印三無(wú)漏學(xué)四諦八正道三十七助道品。
注重解脫，同時(shí)也像莊子里的很多思想一樣，否認(rèn)現(xiàn)世的一些東西，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的東西都是不恒常的，而是在不斷變化的，三法印開(kāi)頭說(shuō)諸行無(wú)常，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在不斷變化中，有生就有滅，這是不可更改的鐵律。
在這個(gè)基礎(chǔ)上，執(zhí)著于某一時(shí)的禮法，顯然是沒(méi)有必要的，因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，因緣的變化，這些都是在變的，所以提倡自我的超脫，求取寂靜涅槃。
這里的寂靜涅槃，不可以理解為無(wú)，也不能理解為有，可以理解為合于道的狀態(tài)，如此就可斷除一切生死煩惱，證入清靜逍遙之境。
但是在此后不久，佛教逐漸成型以后，這種模式就逐漸開(kāi)始出現(xiàn)問(wèn)題，具體教理上的甄別這里不多說(shuō)了，非常的繁雜，各種經(jīng)典論藏，說(shuō)幾年都說(shuō)不完，有興趣的也可以自己去了解，不過(guò)先提醒下，比哲學(xué)還燒腦。
就說(shuō)對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，上部座認(rèn)為修行的極果就是成為大阿羅漢，而阿羅漢的成就是自我的成就，并不需要和現(xiàn)實(shí)有太大關(guān)系，甚至提倡避世。
但是當(dāng)時(shí)有另外一部分人認(rèn)為，這樣做不對(duì)，認(rèn)為不能一概的避世，對(duì)于佛陀的教法也認(rèn)為可以在不改變核心的基礎(chǔ)上，做出一些變通，這一部分就是大眾部，他們認(rèn)為可以為了傳播佛陀的教法而做出一些妥協(xié)。
往后的發(fā)展，大眾部在龍樹(shù)菩薩出現(xiàn)后，大乘思想開(kāi)始完善，不再認(rèn)為極果是阿羅漢，而是認(rèn)為可以追求至高無(wú)上的佛果，而從人到成佛的路上要修行菩薩道，直到積累巴拉密足夠，然后成佛。
菩薩這個(gè)詞是梵文菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，菩提是清靜覺(jué)悟的意思，薩埵則是眾生的意思，合起來(lái)就是覺(jué)有情。
有情或者說(shuō)眾生，是被無(wú)明所覆的，阿羅漢是清靜得道的圣人，菩薩介于這中間，即有菩提的智慧，同時(shí)也還屬于有情，后世大乘的發(fā)展，像是華嚴(yán)經(jīng)中，菩薩有五十二階，從發(fā)菩提心到成佛，最初也只是凡人，像我們熟知的觀世音菩薩，地藏菩薩這些，都是等覺(jué)菩薩。菩提薩埵摩訶薩埵，摩訶是大的意思，也就是大菩薩。
而等覺(jué)菩薩，又稱一身補(bǔ)處菩薩，就是說(shuō)很快就要成佛了，斷絕最后一品無(wú)明，即可成佛。
在大眾部也就是后來(lái)的大乘來(lái)看，菩薩道才是所必行的，而菩薩道是伴隨度眾護(hù)生的事業(yè)的，也就是說(shuō)一定要有其現(xiàn)實(shí)意義存在，如果沒(méi)有度眾護(hù)生，那么是無(wú)法成佛的，也就是說(shuō)要強(qiáng)調(diào)慈悲心。
而上部座則認(rèn)為，想要從凡人到成佛，需要漫長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)積累巴拉密，是需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)入輪回，在無(wú)盡的輪回中修行，最后才能成佛，相比起來(lái)，求取阿羅漢果這一世就可以成就，成就后就可以了斷生死，同時(shí)為了護(hù)持自己戒行的清靜，在很多時(shí)候不要管的麻煩就不要管。
大乘北傳佛教，和南傳上部座，互相之間的辯論，和教理的融合，也經(jīng)過(guò)了幾千年了，各自都有各自的東西，但是佛教核心的東西實(shí)際上還是沒(méi)變的。
在上部座，三法印，諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，寂靜涅槃，四圣諦，苦集滅道這些，在大乘里將其概括成一個(gè)詞就是空性。
像是之前說(shuō)道家的時(shí)候說(shuō)到的，有與無(wú)都是相對(duì)的，在這里也是如此，生死，陰陽(yáng)，有無(wú)都只是相對(duì)的概念，置于有而說(shuō)無(wú)，或是站在無(wú)的角度上說(shuō)有，其實(shí)都是不對(duì)的，因?yàn)樘怀瞿莻€(gè)思維的慣性。
而跳出那個(gè)慣性的就是空性，空性是非無(wú)非有，但又涵攝有與無(wú)的一種近道的概念，從宗教的角度來(lái)說(shuō)是無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)表述的，只可以意會(huì)，而且一旦會(huì)了，馬上就開(kāi)悟了，這就是圣凡的區(qū)別了。
不過(guò)一般來(lái)說(shuō)不要覺(jué)得自己開(kāi)悟了，因?yàn)橛X(jué)得自己開(kāi)悟的一定沒(méi)有真正開(kāi)悟，而且有個(gè)更實(shí)際的檢驗(yàn)方法，空性一了，像是四大皆空，就會(huì)有些神通出現(xiàn)了，比如說(shuō)想隱身就隱身，如果做不到的僦別多想了，當(dāng)然我也做不到。
以上是玩笑，說(shuō)回來(lái)，這個(gè)空性就是一種體，如果不知道空性，那么慈悲就只是人天善乘，所謂人天善乘就是說(shuō)行善的得好報(bào)，來(lái)世或者今世可以得到很多善報(bào)，那種大善人甚至可以成為天人之類(lèi)的。
天人是六道之首，但還是輪回里的，打個(gè)比方，天人就像是人類(lèi)社會(huì)的官員一樣，雖然主管很多事也有很多權(quán)利神通，但還是要受到生死的制約。
而以空性為攝持，才能超出輪回，但如果只講空性，而不說(shuō)慈悲，就無(wú)法成就菩薩道，也就只能早早的證入涅槃。
用這個(gè)來(lái)對(duì)應(yīng)道家，其實(shí)也可以說(shuō)無(wú)論是黃老道還是老莊道，乃至之后的道教，無(wú)論怎么變，形勢(shì)如何，對(duì)道本身的認(rèn)知并未變，只是不同的表現(xiàn)和見(jiàn)解的方式不同而已。。
大家都是盲人摸象，摸到耳朵的認(rèn)為象長(zhǎng)得是蒲扇，摸到尾巴的認(rèn)為象長(zhǎng)得像繩子，而真正了達(dá)空性開(kāi)悟的人，便是看到了大象的人，但是看到以后他卻依舊無(wú)法對(duì)還是盲人的同伴說(shuō)象是什么樣，只能對(duì)摸到尾巴的說(shuō)，你說(shuō)的不對(duì)，你再往前摸點(diǎn)。
對(duì)摸到象耳朵的人說(shuō)，你的不對(duì)，你再往后摸點(diǎn)，如果這時(shí)恰好兩個(gè)盲人見(jiàn)了面，一個(gè)說(shuō)該往前摸，另一個(gè)則說(shuō)該往后摸。
說(shuō)回到動(dòng)畫(huà)上，天宗和人宗，便是一個(gè)摸到耳朵，一個(gè)摸到尾巴的，老子莊子是睜開(kāi)眼的人，當(dāng)然我們這些在這里爭(zhēng)論的也都還是盲人，我們?cè)陂喿x先圣經(jīng)典的時(shí)候，所起的分執(zhí)便是因?yàn)楦髯噪H遇和理解不同所摸到的象不同的部位。
也因此紛爭(zhēng)由此而起。
這里還是用開(kāi)頭那句話結(jié)尾”恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣?！?br/>
儒家思想，最為現(xiàn)代人詬病的，就是其中的禮思想，五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候被貶為封建禮教，一概打倒，加之西方思想中自由民主的宣傳，所以很多人對(duì)儒家思想產(chǎn)生了一種天然的排斥心理，好像覺(jué)得儒家思想就是奴才思想，是過(guò)時(shí)的，應(yīng)該被打入歷史的深淵里的。
其實(shí)對(duì)于儒家的禮，我之前已經(jīng)提到過(guò)了一些，在儒家開(kāi)始的時(shí)候，禮就是一種人文規(guī)范，一種約定俗成的東西，像是在日本吃面條要出聲，聲音越大越表現(xiàn)對(duì)廚師的尊重，在意大利吃面就不行，發(fā)聲被視為不禮貌。
這些都是禮，其實(shí)禮的本質(zhì)源于和諧，就是說(shuō)禮是為了秩序的穩(wěn)定與社會(huì)的和諧而存在的。
不過(guò)在現(xiàn)代，多不用禮這個(gè)詞了，而是改用了另一個(gè)詞就是文明，上下公交車(chē)排隊(duì)，不隨地大小便，公共場(chǎng)所不大聲喧嘩等等，這些在現(xiàn)代是文明的標(biāo)志，在古代也屬于禮的一種。
現(xiàn)代對(duì)禮的惡意，其實(shí)多是緣于對(duì)傳統(tǒng)思想中君君臣臣父父子子的否認(rèn)，其實(shí)這個(gè)否認(rèn)部分是對(duì)的，因?yàn)榘殡S發(fā)展，到了現(xiàn)代社會(huì)，人的獨(dú)立自主性開(kāi)始完善，人們開(kāi)始追求人格和尊嚴(yán)，過(guò)去的一些束縛就會(huì)開(kāi)始改變。
但這絕對(duì)不是說(shuō)不要禮，而是舍去舊禮，而這種變化是不斷的，每一個(gè)新的時(shí)代都會(huì)有適應(yīng)時(shí)代的東西出現(xiàn)，也會(huì)有不適應(yīng)的東西消亡。
其實(shí)無(wú)論是道家還是儒家，真要說(shuō)起來(lái)，體系太龐大了，非得弄成課來(lái)慢慢講，在這里顯然沒(méi)辦法，只能抽點(diǎn)有代表性的來(lái)講。
這里先提一句話“萬(wàn)惡淫為首，百善孝當(dāng)先?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，一些新的思潮逐漸開(kāi)放，有些東西就顯得有些不自然了，比如說(shuō)這句話，爭(zhēng)議蠻大的。
這里先來(lái)說(shuō)一說(shuō)，其實(shí)這句話的意思，和現(xiàn)代解的其實(shí)并不同，包括很多語(yǔ)文老師解也未必對(duì)，這里慢慢來(lái)說(shuō)，當(dāng)然如果意見(jiàn)不同的也不強(qiáng)求，可以提出來(lái)慢慢討論。
首先就是淫這個(gè)字，這個(gè)字現(xiàn)在多是解為那啥了，其實(shí)這種解法并不對(duì)，因?yàn)樵谠缙?，這個(gè)字是指過(guò)多的，
子曰，《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷。
這里的樂(lè)解法很多，可以說(shuō)是快樂(lè)，也可以說(shuō)是男女之間交往的愛(ài)情，愛(ài)情好不好？孔子也說(shuō)好，但是好東西不能過(guò)頭，一過(guò)頭，樂(lè)不思蜀就慘了。
以上這句話也是，還有一句富貴不能淫，這些都是指過(guò)頭的意思，道家講物極必反，這里也是如此，所有的惡，都是從把握不住，然后放縱開(kāi)始產(chǎn)生的，人要有管控自己的能力，如果管不住了，惡就因此而生了。
剛剛忘了說(shuō)，這兩句話的首和先，都不是說(shuō)其最高的，也就是說(shuō)不是淫是最?lèi)旱?，也不是說(shuō)孝就是最善的，往往這樣理解也是最為人詬病的。
其實(shí)正確的理解，首和先都是指開(kāi)始的意思，所有惡的開(kāi)始都是因?yàn)闊o(wú)節(jié)制的放縱，所有的善都是從孝順父母開(kāi)始的。
儒家有一本孝經(jīng)，現(xiàn)代被罵的挺慘的，大部分人都知道孝經(jīng)里的一句話就是“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”看到這句話，很多受了現(xiàn)代教育的人就要開(kāi)罵了，這不是妨礙人格自由嗎？好像理個(gè)發(fā)都不行，其實(shí)這就是斷章取義的惡果了。