楔子二：山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓

    西江煙雨哭，

    北國(guó)江山無(wú)；

    威威華夏土，

    難逃狼與虎。

    公元907年，大唐帝國(guó)散去了強(qiáng)盛的最后一抹余暉，神州大地迎來(lái)了新的殺伐與割據(jù)。中原地區(qū)群雄并起，先后建立起了梁、唐、晉、漢、周五個(gè)政權(quán)，史稱“五代”。

    即使是在中原之外的邊塞漠北、西域長(zhǎng)河，戰(zhàn)火依舊熊熊不斷，各方勢(shì)力紛紛崛起，其中最有代表性的，是名叫前蜀、后蜀、吳越、南唐、吳、閔、楚、南漢、南平、北漢的十個(gè)政權(quán)，史稱“十國(guó)”。

    亂世的來(lái)臨，使得天下蒼生怨聲載道、民不聊生，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞。各方勢(shì)力為了培植自己的力量、壯大己方的隊(duì)伍，不惜征發(fā)民力，青壯年男性紛紛拿起武器、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，成為了帝王將相、諸侯梟雄手中的利刃，也成為了血色大地上悲哀的炮灰。

    以武力解決一切的世界，帶來(lái)的不僅是殺戮，還有為對(duì)抗殺戮而被迫開(kāi)始的自強(qiáng)。就在四方諸侯為了自己的利益互相殺伐的同時(shí)，游走邊荒的武林中人也沒(méi)有坐以待斃，他們開(kāi)始以自己的方式在這戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代生存下來(lái)。當(dāng)一些頗具規(guī)模的武林門戶紛紛站穩(wěn)腳跟之時(shí)，所謂的江湖秩序便應(yīng)運(yùn)而生。

    這個(gè)所謂的秩序在亂世的土壤中不斷的滋生成長(zhǎng)，逐漸發(fā)展成了一套完整的體系，凡身在武林者，皆在體系之內(nèi)。這個(gè)體系被所有的武者稱作“三教五宗八派四十九門”。

    所謂“三教”，指的是“僧、道、俗”三個(gè)宗家，凡是以“儒釋道”作為人生信仰之人，盡皆包含在三教之內(nèi)。平民百姓尚且另當(dāng)別論，但身為武者，沒(méi)有精神上的信仰是萬(wàn)難立足于江湖的。然而教義雖廣，卻并不能成為武林中人唯一的規(guī)范。所謂“人上一百，行行色色”就是這個(gè)道理。于是乎在這“三教”的影響之下，武者們各有所悟、各取所需，便催生出了“五宗八派四十九門”。

    所謂“五宗”，指的是少林正宗、昆侖正宗、無(wú)極正宗、天地正宗和蓮花正宗。此“五宗”分別包含了“三教”中的眾多武者，“八派四十九門”無(wú)不囊括于此?！鞍伺伞保础吧倭峙?、峨眉派、昆侖派、蓮花派、蜀山派、遼東派、密宗派、海外派”。

    少林正宗，武林中最具歷史的正宗門派，佛道武道并舉的武林豪門。自北魏太和十九年，少林總院在河南登封少室山落成之時(shí)，似乎就注定了這座武林宗家非凡的發(fā)揚(yáng)與傳承。所謂“天下武功出少林”，這一宗家在江湖上的影響力絕對(duì)是數(shù)一數(shù)二的，所包含的各類武學(xué)更是威震江湖，甚至引得天下群雄也為之刮目。

    后人有詩(shī)贊曰：古剎名山眼底收，還寒時(shí)候少林游；

    疊步飛騰武姿威，步步高深影永留。

    峨眉正宗，取上古修道習(xí)武之圣地峨眉山，是深受道家教義影響誕生的武林宗家。多年來(lái)峨眉派的武林弟子秉持著匡扶正義、懲惡揚(yáng)善的信條，深受黎民百姓的愛(ài)戴及武林同道的尊重。在這戰(zhàn)火紛飛的亂世，“峨眉”二字成了浩然正氣的標(biāo)志，成名的劍俠更是長(zhǎng)江后浪推前浪，少年壯士都以能加入“峨眉派”為榮。

    后人有詩(shī)贊曰：忽然豎發(fā)一頓足，崖石迸裂驚沙走；

    來(lái)去星女?dāng)S靈梭，夭矯矢魔翻翠袖。

    百折連腰盡無(wú)骨，一撒通身皆是手；

    余奇未竟己收?qǐng)?，鼻息無(wú)聲神氣守。

    昆侖正宗，因其發(fā)祥地源自西域昆侖山而得名，據(jù)說(shuō)在遙遠(yuǎn)的先秦時(shí)代，昆侖正宗的傳人就已經(jīng)出現(xiàn)了。但因?yàn)槲饔虻亟邕h(yuǎn)離中原，多年來(lái)昆侖正宗的傳人鮮有踏足中土者，換言之，能夠不遠(yuǎn)千里來(lái)到中原并闖下名號(hào)之人，必有其絕對(duì)過(guò)人之處。尤其是在內(nèi)功修為與精神戰(zhàn)法上的造詣，昆侖正宗的武學(xué)更是在整個(gè)江湖上獨(dú)樹(shù)一幟。

    后人有詩(shī)贊曰：移將北斗過(guò)南辰，兩手雙擎日月輪.

    飛趁昆侖山上去，須臾化作一天云.

    天地正宗，武林俗家弟子大量云集的武學(xué)宗家，覆蓋范圍最廣，對(duì)整個(gè)江湖運(yùn)轉(zhuǎn)的影響也可謂最為深遠(yuǎn)。一代代天地正宗弟子紛紛入世，憑借著一腔熱血和滿身的武藝，將個(gè)人命運(yùn)與天下蒼生緊緊聯(lián)系在一起，其中出將入相、贏得生前身后名者，更是數(shù)不勝數(shù)。

    后人有詩(shī)贊曰：華夏兒女武為尊，今朝露穎麾下分；

    劍光如電槍如龍，血染神州萬(wàn)年魂。

    蓮花正宗，仍然是“儒釋道”中“道”家的秉承者，“蓮花”這一宗家在武學(xué)上的理解和造詣絲毫不遜色于峨眉，甚至在內(nèi)家功與外家功的修為上有著獨(dú)到的見(jiàn)解，劍走偏鋒、獨(dú)辟蹊徑。在江湖中的影響力也是如雷貫耳?！吧徎ā弊诩业牡茏釉诳嗑毼渌嚨耐瑫r(shí)，也會(huì)注重思想上的修為并將之與武藝一同宣揚(yáng)，因而更使這一宗家在武林中占有舉足輕重的地位。

    后人有詩(shī)贊曰：武林八百里何長(zhǎng)？中有蓮花氣自香；

    飛檐走壁難逾越，內(nèi)外兼修自徜徉。

    而“五宗八派”之下的“四十九”門，更是種類繁雜、形態(tài)各異，它們分別是“形意門、八卦門、太極門、練氣門、海寬門、泰山門、瓊崍門、華山門、天山門、落華門、切金門、金剛門、無(wú)為門、奉祖門、鐵嶺門、五毒門、丐幫門、唐門、昆侖門、無(wú)極門、密宗門、雁行門、八極門、韋陀門、華拳門、戰(zhàn)斧門、雷電門、藥王門、天龍門、青龍門、如意門、玄指門、五虎門、雙子門、五湖門、青城門、接引門、黑龍門、蜀山門、少林韋陀門、大洪門、小洪門、八掛門、西域金剛門、二郎拳門、一字慧劍門、血刀門、快刀門、鶴筆門”。

    然而，在這群雄逐鹿般紛亂的時(shí)代，“三教五宗八派四十九門”的武林宗家體系卻并不能代表整個(gè)江湖，風(fēng)雨飄搖之中，也不乏體系之外、鶴立雞群的新體系，亦或是獨(dú)步江湖、無(wú)門無(wú)派的孤膽英雄。

    據(jù)《列子》記載：“東海有仙山，曰蓬萊、方丈、瀛洲、岱嶼、員嶠。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)節(jié)叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種，一日一夕飛相往來(lái)者，不可勝數(shù)。”

    民間傳說(shuō)或多或少都帶有夸張的色彩，但是，《列子》中所載東海瀛洲圣地卻是實(shí)實(shí)在在的。凡夫俗子只知此乃人間仙境，卻不知這里曾經(jīng)居住著一位了不起的世外高人，即使是帝王諸侯也是如此。但是，武林之中卻早已將此人的事跡傳遍江湖了。

    傳說(shuō)東海瀛洲有座神光殿，殿中有一位身穿紫袍金帶的白發(fā)老者。當(dāng)年瀛洲仙境在東海之上初現(xiàn)時(shí)，這位老者就已經(jīng)居于其上了。沒(méi)有人知道這位老人姓甚名誰(shuí)、仙鄉(xiāng)何處、貴庚幾何。一提到此人，出現(xiàn)在腦海中的便是一副仙風(fēng)道骨般的飄逸形象以及虛懷若谷的修為。此人神通廣大而且濟(jì)世為懷、心善如佛，滿身的武學(xué)，曾經(jīng)數(shù)次在天下危亡之際解救蒼生于水深火熱。久而久之，這位老者在江湖中得了一個(gè)不得了的雅號(hào)——“降魔濟(jì)世神光現(xiàn)，天下仁者此為尊”，是為“降天”老劍尊。

    降天這般仁人志士的存在，自然引得武林人士爭(zhēng)相跟隨，后來(lái)，他終于以東海瀛洲神光殿為根據(jù)地，創(chuàng)立了獨(dú)立于“三教五宗八派四十九門”以外的新的武林宗家，江湖中人皆稱之為——“神光教”。

    公元23年，以推行新政而顯赫一時(shí)的皇帝王莽改制失敗，隨即引得天下大亂，綠林赤眉起義加上劉氏貴族的互相討伐，使得天下蒼生再度罹難。老劍尊降天不忍眼看生靈涂炭，毅然挺身而出，率領(lǐng)神光教上千教眾進(jìn)入中原，他們一面以武力剿匪、幫助大漢王朝平息內(nèi)亂；一面大量興辦粥場(chǎng)民宿，收留救濟(jì)因戰(zhàn)亂而無(wú)家可歸的貧苦老百姓，使戰(zhàn)爭(zhēng)之禍在民間受到了很大的遏制。然而，降天那仁義的生命卻終于在那時(shí)燃盡，在一次疏散災(zāi)民的行動(dòng)中，為了給受傷的難民輸送真氣療傷，以致內(nèi)力耗盡，體內(nèi)真氣逆行、經(jīng)脈盡斷，最終，圓寂他鄉(xiāng)。

    老劍尊降天的去世引起了武林巨大的震蕩，“三教五宗八派四十九門”的門掌門人紛紛沉痛悼念。然而，降天老劍尊的傳承卻得以延續(xù)，此后的數(shù)百年，神光教依然廣行仁義、布施天下，不論天下興亡、不論朝代更迭，即使是到了現(xiàn)如今，大唐分崩離析，神州大地再次蒙上了灰暗…….

    降天老劍尊的武林傳奇隨著歲月的流逝漸行漸遠(yuǎn)，在江湖中逐漸只變成了美談的存在，然而天下大勢(shì)到了如今這樣的局面，仍然不乏像降天那樣在武林中特立獨(dú)行、俠肝義膽的武者。一對(duì)金剛游龍雙锏、一副例不虛發(fā)的飛刀刀囊，再加上一部自創(chuàng)的武學(xué)典籍《龍?bào)J神功》，在這朝不保夕的亂世，偏偏就有這樣一位孤膽英雄得以成就。

    這個(gè)人的名字被人喚作——“秦桓”。

    此人何許人也？能在五代十國(guó)這樣紛亂的世道獨(dú)闖江湖，定是個(gè)了不起的俠劍客了？事實(shí)上還不止如此，秦桓，字公宙，乃初唐名將秦瓊的后人。比起那位“馬踏黃河兩岸，锏打三州六府”的秦叔寶，秦公宙的大名毫不遜色。他不僅將先人流傳的《秦家游龍锏》絕技繼承并發(fā)揚(yáng)，還與三山五岳的武林高人為友，創(chuàng)出了一套威震江湖的武學(xué)，加之秦桓擅打暗器飛刀，更使他得了個(gè)了不起的諢號(hào)。

    江湖中人將這位百年難得一見(jiàn)的武林奇人戲稱為——“九天游龍”。而秦桓基于秦氏本身所傳創(chuàng)出的這套武藝被他自己叫做——《龍?bào)J神功》。如果說(shuō)廣施教義首推神光教，那么談到行俠仗義，首當(dāng)其沖的必是“九天游龍”秦公宙是也。

    自古英雄愛(ài)美人，尤其是當(dāng)一位孤膽劍俠與一位巾幗英雄相遇，很容易為武林留下一段風(fēng)流倜儻的人間佳話。因?yàn)槊\(yùn)的牽絆，秦桓就與這樣一位亂世佳人相遇了，此人乃是“三教五宗八派四十九門”中，落華門的掌門天琴女劍客之女，名曰“望月”，乃是大唐王族的后人。其人劍法精妙、身法絕倫，人送諢號(hào)“云霄飛花”，又因其有花容月貌、驚艷動(dòng)人之姿，也曾一度被賦予“武林第一美女”的稱號(hào)。

    秦桓與望月，相逢于江湖、相愛(ài)于亂世，雖歷經(jīng)坎坷，卻終得喜結(jié)良緣。夫妻兩人志趣相投、情深義重，決定為復(fù)興大唐的偉業(yè)而奮斗。其后，夫婦二人加入晉王李存勖的軍隊(duì)，先后參加奇襲潞州、掃平劉守光、南下攻梁等大大小小幾十場(chǎng)著名戰(zhàn)役。后來(lái)，李存勖稱帝，國(guó)號(hào)大唐，這個(gè)政權(quán)雖被后來(lái)人稱之為“后唐”，但就當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，唐軍勢(shì)如破竹的力量確實(shí)讓復(fù)興大唐、收復(fù)中原，變得不再遙遠(yuǎn)。

    可惜的是，這亂世的綿延卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了所有人的想象。

    公元934年，鳳翔節(jié)度使李從珂以清君側(cè)為由攻入洛陽(yáng)，后唐閔帝在逃往魏州途中被大將石敬瑭俘虜，隨后被李從珂所殺，李從珂篡得帝位。李氏王族同室操戈，讓中原一度穩(wěn)定的局勢(shì)重新變得混亂。

    公元936年，石敬瑭叛變，并以割讓燕云十六州為交換勾結(jié)契丹軍，終于于公元937年大舉南下，直逼洛陽(yáng)。大將楊光遠(yuǎn)、趙德鈞等悉數(shù)倒戈叛變，唯鎮(zhèn)守齊州的秦桓夫婦堅(jiān)守抵抗。石敬瑭與契丹人的聯(lián)合軍攻入洛陽(yáng)后，后唐末帝李從珂****而死，前線的齊州將士再無(wú)后援、糧草物資用盡，秦桓夫婦以及麾下眾將士最終全部殉難，復(fù)興大唐的使命，終成黃粱一夢(mèng)。

    秦桓、望月兩夫婦為大唐的復(fù)興之夢(mèng)付出了一切，他們的這份可歌可泣的忠義，江湖同道無(wú)不敬仰欽佩。

    后人有詩(shī)贊曰：出身綠林誓興唐，討賊蕩寇戰(zhàn)功揚(yáng)；

    琴瑟不枉邊庭苦，魂散尤聞俠骨香。

    然而，這些令人蕩氣回腸的濟(jì)世為懷、俠骨柔情卻絲毫無(wú)法阻止亂世的進(jìn)程，在這鐵與血的時(shí)代，江湖上更多未知的風(fēng)波，早已經(jīng)悄然拉開(kāi)序幕.......