有點細細的話，或要小調(diào)在前，但沒唱。

    因緣和合也罷，自然而然也行，隨你定。

    ——無論種種處處總總，所謂世上世外，話還是被人說，經(jīng)典也還是需要人來講介，研究佛法或身在佛光的，不論哪宗派語系，門之內(nèi)外，信與不信，統(tǒng)統(tǒng)一切：當真知佛語之深！

    不會佛意者，人者十之有十，故唯佛知佛。

    種種權(quán)宜方便，只愿破繭成蝶——故所謂謬解或半解或真不解因緣和合者居多——對此作者無話可說。

    蘇東坡是寫了一首可以理解為能詮釋到因緣和合的詩句，如下。

    “若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”

    真是好詩句。

    《楞嚴經(jīng)》中，佛有言：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)，汝與眾生亦復(fù)如是。

    是，好類似，亦如是。

    所以有人者言：世間一切，都是因緣和合；所有遇見，都是恰逢其時。

    還在世間哦？是，要入世方知出世，菩薩住世無量歲，還住不夠的要借口佛之無奈下的方便巧令？

    美好并非僅是花開不謝，聚合甜蜜也非晴天不雨。

    本來這個當下的這個所謂世間的體驗的不公正才是公正，若明此，怨又從何而來？喜又從哪里生？甚至還有邪見說——都跳出去成佛了誰為佛菩薩點香？天吶！困陷萬深還別人所謂不現(xiàn)實或只見光暗無有日耀？嗯，墜落也要華麗的墜落...嗯，佛菩薩貪戀那香，給眾生”洗腦“...邪之太深！

    要不，有邪知在說，佛曾說的是自圓其說之類，如”應(yīng)無所住而生其心“之說——無所住，那生了心后，心住哪？又或者，處于某特定法中說論時，舉例子說到了四空論，你偏偏以為四空就是那所謂風地水火！身心性法空不可以此命名？

    要不又有說：反正”一切浮塵，諸法幻生，當處出生，隨處即滅“，一定得所謂依教持戒而行？！也正所謂那動輒”酒肉穿腸過，佛祖心中留“而不知后兩句核心的誡！

    要不，所謂先行者出言：初學者如何如何以為并假象，都一言九鼎似的——您把一切所謂法給定了么？還是您于此法中不知覺的困陷在了”即相離相“式的”色聲香味觸法“的”人我眾生壽者“的悲——而依人不依法？

    要不說，你看到蒼蠅才說蒼蠅——原話本純無錯，你拿來攻陷正解即為邪見，因為：大圣菩薩降魔也會現(xiàn)兇相！

    即便所謂法無定法四個字，無有人者全解。

    原諒作者，總是不愿其實沒有想說一個字，但又莫名說了...

    故，何有何來何可困陷這一剎的夢之留戀而不去或不愿去真解佛之大慈悲真意？存善并不能所謂止惡，止惡者也并非一定能忍辱——種種如是，故誰能于五濁中做到六度菠蘿蜜？又怎言無量無漏？真沒誰做到，除非再來所謂示現(xiàn)者（也有概率性）——作者不能說什么法，也沒法可說，基本隨著一個大定核心到哪說哪，即使法無定法也僅是無奈下要說的個個名，卻又不可斷滅空。

    太細了，即便善思維中，種種念，你自己都不能發(fā)覺的剎那，萬萬所謂細極善惡之念叢生——哪有消之完頭？

    無有保證上浮或下墮，而信者不思出處，便是除非有者喜愛”游泥“。都不得已下，才有了八萬四千的方便法門，世間法乃方便之方便，是無上慈悲避免多數(shù)下墮——那時間太長，乃有的無有出期。

    不破繭成蝶，也一定不要作繭自縛。沒誰能左右誰或真的完全影響誰，但可提示反省也好。

    非殫精竭慮所謂大心教士，只是無名隨心。

    但有《無量壽經(jīng)》云：人在愛欲中獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者，善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期......

    又說：后末時期，億億修行，罕一得道，唯依愿力，往生得度...

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    后面所謂小說內(nèi)容，再看吧，是否發(fā)不發(fā)。其本身有一絲至少寫發(fā)一個小結(jié)的剎那念頭，但忽然感覺無所是無所不是。故此次至少無發(fā)，卻”鳥雀“何時上指頭？

    好了，隨思斷，止。