正在為自己這幾日“推崇漢臣”的沖動而撓頭后悔的福臨，意外聞聽小兒子說滿臣之間的嚴(yán)重分歧還有得救，那簡直是喜出望外，急忙發(fā)問：

    “如何解決？”

    “各隨其愿，一體任用。”弘毅言簡意賅，吊吊胃口。

    “詳說?！备ＥR果然來了興趣。

    “嗻！”弘毅得償所愿，要回奏皇帝，卻慢慢轉(zhuǎn)過身來，擺明著就是要“宣教”底下的諸位“大人”。

    “姜子牙曾對周文王說過：‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下’。孟子也說：‘民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置?！泵鎸χ晃挥H漢慕漢的皇帝，以及下面五位“學(xué)而優(yōu)則仕”的漢臣，弘毅決定先從一個大大的立論說開去。

    “嗯，玄燁修習(xí)的不錯！《禮記.禮運(yùn)》亦有載：‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！f的也是這個道理了?！惫?，福臨聽明白了，就連下面的幾位漢臣也都聽明白了，紛紛向小皇子投來了欽佩贊許的目光。

    其實(shí)，這幾句“至理名言”，是一班漢臣的看家本領(lǐng)，無論領(lǐng)悟的如何，也必須是張口就來的硬功夫。但滿清以來，漢臣無不明哲保身，又有幾個會冒著掉腦袋的風(fēng)險(xiǎn)去和滿洲親貴去講這個道理？

    “皇阿瑪圣明！一句‘選賢與能、講信修睦’，道出了其中的根本與精要所在！兒臣以為。寰宇之內(nèi)，無外乎‘天、君、民’三者。”弘毅頌揚(yáng)再生爹福臨一句，趕緊轉(zhuǎn)入正題。

    “天乃人力所無法抗御的至上存在，具有不辯自明的神圣、至上、正當(dāng)與合理。天化生萬物、澤被萬物。也從民之所欲、代表民意；君為天子，乃是萬民的最高統(tǒng)治者，但卻受命于天，代天治民，遵從天意，以子事天。天子又是民即老百姓的父母，萬民之主，民應(yīng)以子事君，做天子的子民，忠于君。按照孔孟之道所言。天——君——民之間。是民從君、君從天、天從民。此三道輪回。故而天下和睦、生生不息。”

    弘毅愉快的看到，不僅僅皇上認(rèn)同，滿臣有點(diǎn)“學(xué)問”的人。諸如圖海、折庫訥等，也是頻頻頷首。

    “明君治天下，必然存天理、興國法、順民情。存天理，乃是彰顯天之道、天之理；興國法，必然修王法而令萬民遵從；順民情，即順民心、合民意……”

    “貝勒爺，這與折庫訥的狂妄悖論又有何干？”禮部尚書恩格德終于按捺不住了，居然打斷了弘毅的闡述。剛才小皇子要解決他和折庫訥之間“矛盾”的論調(diào)一出，恩格德就豎著耳朵進(jìn)入糾錯模式了，可聽了半天似乎哪哪兒都不挨著。所以終于失去了耐心。

    “呵呵，恩大人好心急，玄燁就要說到要緊之處了，您先耐心聽聽——”弘毅不慍不惱，笑呵呵繼續(xù)往下說：

    “天理、國法、民情，三者缺一不可，方能天人合一。所謂‘民之所欲，天必從之?！虼耍煨脑悦裥?，天意即是民意，天之情便是民之情，天之理就是民之理。天不在人之上，也不在人之外，就在萬民之中。天是至上的，又是親民的；天是神圣的，又是懂民情、通人性的。這樣一來，至高無上的天就降到了民間，神秘莫測的天理其實(shí)就是民情、民心。明清代替，正是這個道理！”說是不著急，弘毅還是決定先說出最最緊要的立論——清興明亡，乃是天理。此話一出，恩格德自然安分了不少。

    “大清天子受命于天，代天牧民，正是因?yàn)轫槕?yīng)了天理民意，戡亂平匪、四海生平，國家得以亂后而治，黎民得以休養(yǎng)生息。天理之內(nèi)，未聞所謂滿漢之別。天下萬民，無論滿蒙漢回，又有誰可以不尊天理？漢人重禮，古人說：‘夫禮，天之經(jīng)也，地之義也’、‘禮，上下之紀(jì)、天地之經(jīng)緯也’、‘禮，則天地之體?！泊朔N種，都是首重天理所在的。滿洲興起以來，特別是我皇阿瑪定鼎中原之后，承襲明制，歸根結(jié)底，不是推崇前明的政治，而是沿襲前明的禮法，故而如今海內(nèi)日漸平定，萬民紛紛來歸。禮法之內(nèi)，總還是圍繞一個‘和’字的。我滿人更重禮法，豈有不和之道理？只要是大清皇家歷代天子敬天法祖、代天牧民，不悖天理人情，不滅王法禮制，即便是漢臣位重，豈可逆天而行？又怎能動搖我大清替天行道的根基？”

    弘毅草草結(jié)束這次長篇大論，信心滿懷的望著御階之下。

    “臣等不敢違逆天理，不敢辜負(fù)天子，不敢無視民意！”果然，漢臣們齊齊宣示，實(shí)在是很給他們剛剛發(fā)現(xiàn)的皇家小小靠山提氣！

    “當(dāng)然，滿漢一體的根基自然還是首崇滿洲，只不過，崇滿不抑漢，才是長治久安、天下為公的正途。選賢與能、講信修睦，應(yīng)為我大清盛世的必由之路！”弘毅果斷用福臨剛剛才說的經(jīng)典作為結(jié)論，以求高層認(rèn)可！

    “好！這里面的道理諸位愛卿可聽清楚了嗎？”福臨果然全盤接受。

    “奴才（臣）聽清楚了。”無論滿漢，特別是滿臣，此時只能一口應(yīng)承。

    “好！玄燁，你接著詳細(xì)說說如何‘各隨其愿，一體任用’吧。”福臨繼續(xù)主持這遠(yuǎn)比預(yù)期的要復(fù)雜漫長許多的御前會議了。

    “嗻！皇阿瑪，既然我滿洲都知道自稱奴才的榮耀，而漢臣都以為體面事大，那就各隨其愿為好——自今以后，明令漢臣‘不得’自稱奴才。此稱謂專屬滿蒙一家之用，以示滿蒙之親近、漢臣之疏遠(yuǎn)。如此一來，自然還是首崇滿洲的！”

    “好，首崇滿洲不能變！”福臨趕緊補(bǔ)充一句。算是對身為“紅帶子”覺羅的巴哈納等人的安慰和承諾。

    “所謂一體任用，就是同時還要申明——今后凡是涉及旗務(wù)家事的，滿蒙漢在旗臣子仍可自稱奴才。但凡內(nèi)外滿漢諸臣會奏公事，均一體稱‘臣’。如此一來，無論滿漢，只要論及公事，旗臣自降身段，奉公辦差，與漢臣一體。這樣，也就是實(shí)實(shí)在在踐行‘滿漢一體’的另一項(xiàng)國策了?！?br/>
    弘毅眨著眼睛看著福臨。心中感謝后世自己的“孫子”乾隆在“馬人龍稱奴才”一案中所作出的“突出貢獻(xiàn)”——

    乾隆三十八年(1773年)。滿臣天保和漢臣馬人龍。共同上了一道關(guān)于科場舞弊案的奏折，因?yàn)樘毂５拿衷谇?，便一起稱為“奴才天保、馬人龍”。乾隆皇帝看到奏折后。大為惱火，斥責(zé)馬人龍是冒稱“奴才”。于是，乾隆帝做出規(guī)定：“凡內(nèi)外滿漢諸臣會奏公事，均一體稱‘臣’”。這個規(guī)定，目的就是不讓漢臣稱“奴才”，為此，寧肯讓滿臣遷就漢臣也稱“臣”。

    當(dāng)年的清朝皇帝何以要在奏章上做出上面這些規(guī)定呢？本來，滿族統(tǒng)治者是一向嚴(yán)求漢族人與自己保持一致的。他們強(qiáng)迫漢人剃頭發(fā)，易衣冠，搞得血雨腥風(fēng)。都是為了讓漢人歸化于自己，臣服于自己，但惟獨(dú)不肯讓漢人也與自己一樣稱“奴才”。這是為什么呢？魯迅先生的雜文《隔膜》里有一段話，實(shí)際上回答了這個問題。他說：“滿洲人自己，就嚴(yán)分著主奴，大臣奏事，必稱‘奴才’，而漢人卻稱‘臣’就好。這并非因?yàn)槭恰S之胄’，特地優(yōu)待，錫以佳名的，其實(shí)是所以別于滿人的‘奴才’，其地位還下于‘奴才’數(shù)等?！?br/>
    弘毅將這一辦法提前搬上歷史舞臺，表面上看是為了照顧滿人“無上榮光”做奴才的心理，兼顧漢臣“面子心理”，其實(shí)長遠(yuǎn)的目的，還是想要逐步化解一些滿漢之間“皮毛”層面上的稱謂分歧，為自己將來親政之后中國族群的更好融合做一些鋪墊工作。但對于“一心慕漢”、卻又不得不維護(hù)滿洲貴族根本利益的滿洲皇帝福臨來說，這個辦法實(shí)在是很實(shí)用、很精到！

    “哈哈，好主意！”福臨龍顏大悅，轉(zhuǎn)而向五位漢臣“親切”發(fā)問道：

    “諸位漢臣對此可有說辭？”

    “臣等無異議！”幾位漢臣眾口一詞——你們滿洲重親疏，俺們漢人要面子，出發(fā)點(diǎn)雖然不同，但難得目標(biāo)如此一致！你們沾沾自喜做你們的“奴才”，我們暗自偷笑保留我們的“人臣”，好??！實(shí)在是好！

    “嗯，符獻(xiàn)，朕還想聽聽你的想法?！备ＥR深知自己各位臣子的心態(tài)各異，此時首選兵部漢尚書李際期，可以作為一部分冥頑不化的前明遺臣的風(fēng)向標(biāo)。

    “臣感念皇上和皇二子的恩情。”李際期那一雙幽怨的眼睛里，終于露出些許感念的激動。

    弘毅突然心下一動，顧不得詳加思考，就在皇帝開口之前搶先說話了。

    “李大人！玄燁雖是滿洲，大人雖為漢人，然則中華的夷夏之辨延宕已久，我也從各位師傅那里明白了一二。今日，我只想說，夷夏之辨誠可畏，華夏之民不可誤！歷朝歷代，得圣君而天下治，落昏君而天下亂。當(dāng)今天下，我皇阿瑪圣明之治有目共睹，滿洲八旗掃除闖賊獻(xiàn)賊而厘清天下，重用漢臣而大興孔孟之道。雖然其中也有些許‘差池’，然而卻是當(dāng)年睿王一意孤行所致，我皇阿瑪尚未親政。滿漢一體之策如若暢行，假以時日……假以時日，實(shí)在是天下萬民之福呀！唯有一條，華夏萬萬不可自亂！南明小朝廷久不歸順天意，實(shí)在是不識天道時務(wù)。當(dāng)今不說中國，就是四夷，也是窺伺天朝已久。北有羅剎犯邊，西有漠西未歸，南有安南不服，東南有紅毛逡巡，東北有倭人覬覦，四海升平，為時尚早，但華夏生死存亡，匹夫有責(zé)呀！”

    弘毅說此話的時候，心中暗暗對著此刻正在家鄉(xiāng)松江府坐牢的顧炎武[1]默默抱歉——老人家，您的名句“天下興亡匹夫有責(zé)”俺先用了！

    [1] 顧炎武（1613年—1682年），明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）人，著名思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。本名絳，字忠清；南都敗后，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，所以改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭，學(xué)者尊為亭林先生。青年時發(fā)憤為經(jīng)世致用之學(xué)，并參加昆山抗清義軍，敗后漫游南北，曾十謁明陵。學(xué)問淵博，于國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農(nóng)及經(jīng)史百家、音韻訓(xùn)詁之學(xué)，都有研究。晚年治經(jīng)重考證，開清代樸學(xué)風(fēng)氣。其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一。其詩多傷時感事之作。