?吳為在游歷人生的過(guò)程中，漸漸感覺(jué)到，有一種似有似無(wú)的東西，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)形無(wú)息，空空靈靈，讓人感到有些虛無(wú)縹緲；又使人實(shí)實(shí)在在感受到它的存在，影響到人的思想言行舉止，使人神定氣閑，隨意揮灑，心靈上仿佛受到撫慰，讓人感受到遍體通泰，思緒上獲得舒展的自由。這種感覺(jué)大概就是祖師說(shuō)的程序之魂，它博大雄渾精深，人只要從中采集吸納那么一點(diǎn)點(diǎn)精氣神，便足可以令我們受用終生。

    吳為參加一次培訓(xùn)，很久沒(méi)有這種體驗(yàn)了。過(guò)去，每一次離家遠(yuǎn)行，都會(huì)產(chǎn)生一些思想性的東西，真是久違了的體驗(yàn)。有一位朋友說(shuō)他這幾年的思想不如前。那么，那幾年做什么去了，他自我總結(jié)道，注射精神疫苗去了，面對(duì)和洗刷自己的過(guò)失，也拂去了種種顧慮、拘謹(jǐn)、小處?？赡苁悄车氐奈幕諊?，又曾經(jīng)有過(guò)幾年苦讀的經(jīng)歷，提升了他的思緒。沒(méi)有遠(yuǎn)行其他城市的衣食之憂，容易使自己靜下來(lái)思考。因?yàn)槭莵?lái)聽(tīng)課學(xué)習(xí)，有時(shí)感到與其木木地坐在那里成為不協(xié)和的景觀，不如離去。幸虧培訓(xùn)主管對(duì)他格外開(kāi)恩，使他的自由有了合法性，愿聽(tīng)即聽(tīng)、愿走就走，并無(wú)顧忌。他懂得思緒自由的可貴，增加了舒展的力度。

    游歷人生，苦苦尋覓的究竟是什么？是文化之魂。文化之魂又是什么？它既虛無(wú)縹緲、空空靈靈，又神定氣閑，實(shí)實(shí)在在地存在于你的思想里、意境中，使你伸展舒展，一通百通，遍體通泰。它能使你披荊斬棘，穿通山脈，翱翔天空，能幫助你看見(jiàn)、照亮自己的人生旅途。

    顧忌的解除。體驗(yàn)不到禁忌的威懾、懲罰的滋味，卻讓人體驗(yàn)到、回想起人生之旅，確實(shí)需要有人寬容照料，自然就少了一份苦澀艱辛。多了一些溫馨，也有一點(diǎn)慶幸的感受，更有了可貴的思緒舒展的自由。

    吳為讀法國(guó)作家蒙田的作品，受到意想不到的啟發(fā)，提筆描繪出心靈舒展的景象。

    在蒙田的隨筆《論閑逸》中，認(rèn)為“人確實(shí)是一個(gè)不可思議的虛幻，飄忽多端的動(dòng)物”，“如果沒(méi)有一定的注意占據(jù)它，把它約束范圍住，它必定無(wú)目標(biāo)地到處漂流。入于幻想的空泛境遇里”，“靈魂如果沒(méi)有確定的目標(biāo)，它就會(huì)喪失自己”，“到處在等于到處不在”，他總覺(jué)得“閑逸使心靈飄忽”。

    我們不能苛求十六世紀(jì)的作家能夠提出健全的心靈活動(dòng)概念。但卻驚喜地看到，蒙田提出的心靈因閑逸而伴生的飄忽現(xiàn)象，是心靈史上的重大課題，對(duì)于當(dāng)今世人，如何面對(duì)生存競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大、日益重視休閑生活、提升休閑質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)，使人們自覺(jué)調(diào)整心態(tài)、控制心靈走向，也有重要意義。

    心靈的動(dòng)態(tài)。是飄忽還是舒展？在蒙田看來(lái)，飄忽是心靈出現(xiàn)的“無(wú)次序、無(wú)目的”的狀態(tài)，對(duì)于飄忽者的個(gè)性體驗(yàn)來(lái)說(shuō)，是一種輕松。這種飄忽伴隨的輕松，大概與米蘭?昆德拉在《不能承受的生命之輕》中所揭示的，人們?cè)诮獬俗鎳?guó)、民族、榮譽(yù)、崇高、道義的約束后。出現(xiàn)異乎尋常的輕松感，生命的意義也就消解在如此輕松的狀態(tài)中。這樣，心靈的走向也就完全由欲望指導(dǎo)和控制。

    人是不能完全輕松化處理的。應(yīng)該承受的沉重必須承受。輕松不能靠解除、放棄責(zé)任、道義的方式獲得，否則，人將為此付出另樣沉重的代價(jià)。

    其實(shí)。心靈飄忽，是不是完全無(wú)目的、無(wú)次序？每個(gè)人都有這樣的心靈體驗(yàn)：當(dāng)自己放縱思緒處于自由聯(lián)想狀態(tài)時(shí)，浮現(xiàn)在腦海中的想法、念頭、畫面，相互之間雖然互不關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)一種發(fā)散、跳躍狀態(tài)，卻大體與人的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)、生活追求、欣賞偏好有關(guān)，是生活之根潛在地控制著它們。就象藤蔓之根在控制著藤蔓的舒展一樣，可以按照它們的不同習(xí)性，或匍匐前行，或攀援而上，或纏繞猗眷，從容和緩，不屈不撓，使它如女孩盛妝、美發(fā)如瀑、細(xì)密如織、長(zhǎng)臂伸遠(yuǎn)，無(wú)論院落、田間、野地、山澗，不管平坦曲直還是嶙峋陡峭，任何東西任何處所，都可以成為它舒展鋪排的舞臺(tái)。這很象大家手筆，樸實(shí)無(wú)華，隨手拈來(lái)，得心應(yīng)手，隨處感受，隨處拾取，隨意解讀，融入筆端，卻洋洋灑灑，精致散漫。

    如同藤蔓攀附達(dá)到地形地貌舒展鋪排一樣，心靈的舒展也依生活之根，有秩序地展示出它的意境，它的舒展鋪排具有特定思想內(nèi)涵、社會(huì)內(nèi)容，當(dāng)然也是可以由心靈的主人記錄、破譯、解讀和賦予；它也是人生足跡的采集和提純，哲理的體悟，情感的凝聚，生命能量的蓄積；更是人生的梳理，人生意境的極致拓展，充滿了對(duì)未來(lái)的向往的憧憬，成為生命力的另樣宣泄和展示；它有回憶的真實(shí)，想象的虛幻，新奇的發(fā)現(xiàn)，欣賞的美景，心魄的震顫；它無(wú)邊無(wú)際，縱橫騰越，它比眼界宏偉壯觀、瑰麗多彩，它比流星閃電更迅捷，可以包容天地萬(wàn)物，馳騁浩大的宇宙時(shí)空。

    心靈的飄忽，雖然不如舒展的大寫意，卻也反映了心靈活動(dòng)的某種特性，心靈的迷失，安穩(wěn)的難尋。心靈用什么來(lái)拴束？心靈的舒展，固然使欲望得到激發(fā)和釋放，這樣的激發(fā)和釋放會(huì)使心靈變得難以安穩(wěn)。心靈的安穩(wěn)，需要一種沉重。崇高、道義、責(zé)任、榮譽(yù)，既是拴束心靈的文明要素，又是使心靈得到安穩(wěn)的基石、定心丸。沉重與輕松，就是實(shí)現(xiàn)心靈安穩(wěn)的兩個(gè)平衡點(diǎn)，通過(guò)兩極平衡實(shí)現(xiàn)心靈的安穩(wěn)。過(guò)重，使心靈失去彈性和活力，由安穩(wěn)走向死寂；過(guò)輕，則導(dǎo)致一種放縱。過(guò)重過(guò)輕都將造成心靈失穩(wěn)。心靈的兩極平衡需要藝術(shù)，施壓加重不能推向極致，失去彈性使人難以忍受；也不能輕松變得難以收束。人生需要沉重帶來(lái)的那種充盈和充溢的體驗(yàn)，那是在注入和蓄積生命的能量，在渴望的期待著生命活力的迸發(fā)和釋放；也需要輕松的舒展和宣泄，品嘗那種淋漓盡致的暢意；更需要在沉重和輕松兩極之間的回旋調(diào)適，惟有這樣才有可能賦予心靈活動(dòng)以藝術(shù)的魅力。

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