龍：是中國神話傳說中的神異動(dòng)物，為百鱗之長。

    常用來象征祥瑞，是中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。

    在很多古代小說中都有龍的出現(xiàn)，有些龍屬于神，經(jīng)常作為**之類的神，或是神仙的坐騎，也有一部分龍屬于妖，也作惡，也修煉，也成仙。

    龍的形象最基本的特點(diǎn)是“九似”，具體是哪九種動(dòng)物尚有爭議。

    傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長。

    春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，而這些已經(jīng)是晚期發(fā)展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復(fù)雜。

    封建時(shí)代，龍是帝王的象征，也用來指至高的權(quán)力和帝王的東西：龍種、龍顏、龍袍等。

    龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運(yùn)第九》中與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”。而西方神話中的D

    ago

    ，也翻譯成龍，但二者并不相同。

    龍的形象

    《說文解字》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！?br/>
    辭書之祖《爾雅》提到了鳳凰的形象，關(guān)于龍卻只字未提。

    宋人羅愿為爾雅所作的補(bǔ)充《爾雅翼》中，卻有“釋龍”：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！薄?br/>
    同為宋人的書畫鑒賞家郭若虛在《圖畫見聞志》中也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。

    到了明代，龍的形象更加具體豐滿起來，《本草綱目·翼》云：“龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項(xiàng)似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如戛銅盤?？谂杂许汍?，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能**。呵氣成云，既能變水，又能變火?！?br/>
    在《三國演義》中，羅貫中通過曹操之口，概述了龍的特點(diǎn)：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變”。

    清代袁枚則在《子不語》中寫到“雷雨晦冥，龍來哀號(hào)，聲若牛吼?！盵4]

    其中一種較為常見的龍的形象特點(diǎn)為九似：角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。

    中外差異

    “龍”雖然在英文中一般翻譯為“d

    ago

    ”，而歐美西方文化中的“d

    ago

    ”與中國傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。

    在**教流行之前，西方的“d

    ago

    ”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無異。隨著**教勢力的壯大，龍和蛇的負(fù)面涵義被放大，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為**的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與**畫上等號(hào)。

    但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡單的“善與惡”的區(qū)別。就如同***和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時(shí)存在的，就像一枚硬幣的正反兩面，”

    目前全世界更多的人也已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以世界上不存在絕對(duì)好和絕對(duì)壞的東西，而且好壞的評(píng)判往往還與評(píng)判者自身的立場有關(guān)——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實(shí)存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。

    有中國學(xué)者提出把“中國龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語接近的“l(fā)oo

    g”，但目前尚未得到廣泛認(rèn)可。歐美人習(xí)慣稱中國龍為“Chi

    ese d

    ago

    ”。

    龍的種類

    **：為“四圣”、“四象”與“天之四靈”之一，又稱為蒼龍，代表東方，青色，因此稱為“東宮**”。

    相較于《禮記·禮運(yùn)第九》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”中的龍來，**的地位要更高。

    應(yīng)龍：又作黃龍。

    背生雙翼的龍，據(jù)《述異記》記載：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍、千年為應(yīng)龍。”據(jù)說當(dāng)年軒轅帝有名大將就是應(yīng)龍，主要功績有斬殺蚩尤、夸父。

    虺（huǐ）：《述異記》載：“虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍。”是龍的幼年期。

    虬：虬龍是古代傳說中有角的小龍，一說是無角的幼龍。

    《說文解字》：龍無角者。各本作龍子有角者。今依韻會(huì)所據(jù)正。然韻會(huì)尚誤多子字。李善注《甘泉賦》引《說文》虬，龍無角者。

    螭：龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒有角的類龍生物。螭若龍而黃北方謂之地螻。

    蛟：一般泛指能發(fā)洪水的有鱗的龍。

    角龍：指有角的龍。

    據(jù)《述異記》記述：“蛟千年化為龍，龍五百年為角龍”。

    火龍：《清史稿》載：“浮山有龍飛入民間樓舍，須臾煙起，樓盡焚”、“二十六年五月二十七日，葭州赤龍見于張?bào)w兩川圍中。六月初七日，高平火龍見于石末村”、“五十六年六月，莒州赤龍見于龍王峪，先大后小，長數(shù)丈，所過草木如焚”。

    蟠龍：指蟄伏在地而未**之龍，龍的形狀作盤曲環(huán)繞。在中國古代建筑中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾莊梁上、天花板上的龍均習(xí)慣地稱為蟠龍。在《太平御覽》中，對(duì)蟠龍又有另一番解釋：“蟠龍，身長四丈，青黑色，赤帶如錦文，常隨水而下，入于海。有毒，傷人即死?！卑洋待埡万?、蛇之類混在一起了。

    云龍：云霧纏繞的龍。

    望龍：頭部呈側(cè)面的龍。

    行龍：傳說鯉化蛟，蛟化龍，而當(dāng)龍達(dá)到一定境界時(shí)，會(huì)化為行龍。

    魚化龍：魚化龍是一種龍頭魚身的龍，亦是一種“龍魚互變”的形式，這種形式古代早已有之?！墩f苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，民間流傳的鯉魚跳龍門，講述的就是龍魚互變的關(guān)系。

    蜃龍：蜃棲息在海岸或大河的河口，模樣很像蛟，也有可能是其中的一種。蜃具有不可思議的能力，就是從口中吐出的氣可以看到各種各樣的幻影。這些幻影大多數(shù)是亭臺(tái)樓閣，是誰都沒見到過的豪華，從窗口里可以看到穿戴華麗的人們在活動(dòng)。這就是常說的海市蜃樓。

    除此之外，在一些典籍里還記載了龍的“衍生物”，如《五雜俎》：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬……

    龍生九子

    龍生九子是指龍生九個(gè)兒子，九個(gè)兒子都不成龍，各有不同

    所謂“龍生九子”，并非龍恰好生九子。

    中國傳統(tǒng)文化中，以九來表示極多，有至高無上地位，九是個(gè)虛數(shù)，也是貴數(shù)，所以用來描述龍子。

    囚牛

    龍有九子這個(gè)說法由來已久，但是究竟是哪九種動(dòng)物一直沒有說法，直到明朝才出現(xiàn)了各種說法。明代一些學(xué)人筆記，如陸容的《菽園雜記》、李東陽的《懷麓堂集》、楊慎的《升庵集》、李詡的《戒庵老人漫筆》、徐應(yīng)秋的《玉芝堂談蕓》等，對(duì)諸位龍子的情況均有記載，但不統(tǒng)一。

    龍生九子古時(shí)民間有“龍生九子，不成龍，各有所好”的傳說。但九子是什么，說法也不同。我們主要以年份偏老并已經(jīng)被后人整理成書的《中國吉祥圖說》來了解具體是哪九子。

    1.老大囚牛，喜音樂，蹲立于琴頭；

    2.**睚眥(yá zì)，嗜殺喜斗，刻鏤于刀環(huán)、劍柄吞口；

    3.老三嘲風(fēng)，形似獸，平生好險(xiǎn)又好望，殿臺(tái)角上的走獸是它的遺像。也有人一直認(rèn)為它是有著龍脈的鳳；

    4.四子蒲牢，受擊就大聲吼叫，充作洪鐘提梁的獸鈕，助其鳴聲遠(yuǎn)揚(yáng)；

    5.五子狻猊（suā

    í），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧

    6.六子霸下，又名赑屃(bì xì），似龜有齒，喜歡負(fù)重，是碑下龜；

    7.七子狴犴(bì à

    )，形似虎，好訟，獄門或官衙正堂兩側(cè)有其像；

    8.八子負(fù)屃（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂；

    9.老九螭吻（chī wě

    )，又名鴟尾或鴟(chī)吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災(zāi)。

    其他：

    饕餮：四兇之一，原為縉云氏之子。

    貔貅：帶有祥瑞之氣的一種神獸。

    產(chǎn)生背景

    早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對(duì)自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。

    蒲牢

    龍圖騰形成的原因，一種說法認(rèn)為源自黃帝的釜山合符?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：黃帝在打敗炎帝和蚩尤后，巡閱四方，“合符釜山”。這次“合符”，不僅統(tǒng)一了各部軍令的符信，確立了**上的結(jié)盟，還從原來各部落的圖騰身上各取一部分元素組合起來，創(chuàng)造了新的動(dòng)物形象——龍。

    從此，中原大地上各個(gè)部族有了共同的龍圖騰，統(tǒng)一中華文明的歷史就此開啟，因而中國人都是“龍的傳人”。

    這個(gè)故事雖然完美解釋了非自然界原始存在的龍?jiān)鯓映蔀榱酥腥A民族的祖先，但史前文化遺址中龍形象的發(fā)現(xiàn)，使它不攻自破。

    現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，龍圖騰是由其他動(dòng)物圖騰演變而來的。早期比較具有廣泛代表意義的是“蛇演變說”，當(dāng)蛇演變?yōu)辇埡?，我們自然也變成了“龍的傳人”?br/>
    但在實(shí)際上，龍的傳人這一說法直到五四之后才流行起來。

    歷史

    古生物學(xué)家曾長期認(rèn)為，長角的龍是上古先民虛構(gòu)的形象，只存于神話傳說之中。但1996年出土于貴州省安順市關(guān)嶺縣新鋪鄉(xiāng)的“新中國龍”化石，龍首上有對(duì)稱的一對(duì)“龍角”，與神話中的龍非常相似，引起了古生物學(xué)家的關(guān)注。[14-15]

    該化石**于貴州省安順市興偉古生物化石博物館，保存得非常完整，總長七點(diǎn)六米，龍角從頭部的最寬處左右兩邊長出，雙角對(duì)稱，長約二十七厘米，略顯弧形，這對(duì)“龍角”在龍頭上翹出，酷似傳說中龍的形象。貴州關(guān)嶺新鋪的“新中國龍”化石的“龍角”，為中國首次發(fā)現(xiàn)，為古代傳說中長角的神龍?zhí)峁┝藢?shí)物佐證，為龍的形象起源研究提供了新的思路，有重大的科學(xué)和歷史價(jià)值。

    新鋪“新中國龍”

    由此可見，或許“龍”形體上有真實(shí)或大體真實(shí)的上古原型，只是功能被神話了。

    龍作為一種圖騰和一般的圖騰不同，不是單一的動(dòng)物而是多種動(dòng)物的**，這突出地反映了中華民族偉大的民族精神——和合思想。遠(yuǎn)古神話最早的神不是人，而是動(dòng)物——圖騰。原始人分不清人與動(dòng)物的界限，認(rèn)為某種動(dòng)物是自己的祖先和保護(hù)神，這就是圖騰。圖騰作為氏族、部落的祖先和標(biāo)志，一般是單一的某種動(dòng)物，氏族部落發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，勝利者在俘虜對(duì)方之后，往往同時(shí)消滅其圖騰，新產(chǎn)生的部族擁有的還是單一的圖騰。

    中國古人最早體悟到人性，舍棄弱肉強(qiáng)食的觀念，在龍圖騰的形成過程中突出地表現(xiàn)了這種人性。這就是：為了團(tuán)結(jié)、親近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消滅了這個(gè)氏族、部落之后，并沒有完全消滅他們精神崇拜和文化寄托的圖騰，而是將失敗者的圖騰中的一部分加在了自己圖騰身上。所以龍的形象就是一種和合團(tuán)結(jié)的象征，表現(xiàn)了中華民族遠(yuǎn)古的祖先的一種極其寶貴的和合精神，是中華民族精神的一個(gè)源頭。

    龍的形象包含著多種動(dòng)物元素，不少人僅依據(jù)某一特征論述其起源，所以產(chǎn)生了多種關(guān)于龍的原型的說法。其中最有影響的是龍的原型為蛇說。著名學(xué)者聞一多在20世紀(jì)40年代便探討了龍的原型，據(jù)其考證，龍圖騰的最初原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰、鹿圖騰的氏族之后，就把牛角或鹿角加在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，加上了虎或鱷魚的腿、鷹的爪子、魚的鱗、花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的**就形成了中華龍圖騰的形象。聞一多之后，不少學(xué)者也都認(rèn)為龍的原型是蛇。

    還有認(rèn)為龍的原型是鱷魚的說法，最早提出龍的原型為鱷魚的是中國古史專家衛(wèi)聚賢。

    他在1934年出版的著作中便說“龍即鱷魚”，一些外國學(xué)者也認(rèn)為龍是鱷魚。

    此外，還有人認(rèn)為龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬，有的則認(rèn)為龍是從閃電或彩虹演化而來的等。