?小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。
『雅*文*言*情*首*發(fā)』老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒(méi)有剝削的原始社會(huì)時(shí)代,在那里,沒(méi)有剝削和壓迫,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪,沒(méi)有文化,也沒(méi)有兇悍和恐懼。
這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì),實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說(shuō)：“我們研究老子小國(guó)寡民思想,要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問(wèn)題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng),做到‘雖有甲兵，無(wú)所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧,‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來(lái)代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒,以至老死不相往來(lái)，連舟車(chē)等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映。”但是老子
“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂(lè)園’中，并沒(méi)有甘食美服，也沒(méi)有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想?！边@個(gè)批評(píng)是中肯的。
老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，便開(kāi)始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，.晉朝時(shí)陶淵明寫(xiě)了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。
這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。
在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。
老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒(méi)有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有文化，也沒(méi)有兇悍和恐懼。
這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說(shuō)：“我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問(wèn)題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無(wú)所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來(lái)代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來(lái)，連舟車(chē)等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映?！钡抢献?br/>
“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂(lè)園’中，并沒(méi)有甘食美服，也沒(méi)有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想?！边@個(gè)批評(píng)是中肯的。
老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，便開(kāi)始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。
晉朝時(shí)陶淵明寫(xiě)了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。
這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。
在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。
老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒(méi)有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有文化，也沒(méi)有兇悍和恐懼。
這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說(shuō)：“我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問(wèn)題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無(wú)所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來(lái)代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來(lái)，連舟車(chē)等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國(guó)的政策上的反映?！钡抢献?br/>
“忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂(lè)園’中，并沒(méi)有甘食美服，也沒(méi)有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會(huì)觀上特別是在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想?！边@個(gè)批評(píng)是中肯的。
老子面對(duì)急劇動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感到一種失落，便開(kāi)始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。
晉朝時(shí)陶淵明寫(xiě)了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。
這是一個(gè)美麗的幻想，同時(shí)也表達(dá)了他對(duì)社會(huì)黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。
在這一點(diǎn)上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。小國(guó)寡民是老子所描繪的理想社會(huì)，它反映了中國(guó)古代社會(huì)自給自足的生活方式。
老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒(méi)有剝削的原始社會(huì)時(shí)代，在那里，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，沒(méi)有文化，也沒(méi)有兇悍和恐懼。
這種單純的、質(zhì)樸的社會(huì)，實(shí)在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說(shuō)：“我們研究老子小國(guó)寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級(jí)根源、時(shí)代因素以及其所企圖要解決的問(wèn)題。所謂小國(guó)寡民是針對(duì)當(dāng)時(shí)的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國(guó)寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，做到‘雖有甲兵，無(wú)所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會(huì)紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來(lái)代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來(lái)，連舟車(chē)等交通工具都可一并廢除。