面向21世紀教育國際高教討論會報告指出21世紀最成功的勞動者將是全面發(fā)展的人，將是對新思想和新機遇最開放的人。美育在人的全面發(fā)展和完善過程中具有不可替代的地位和價值。因此，探討美育的馬克思主義理論依據，對于深刻認識加強美育的歷史必然性，完善美育的理論體系具有重要的意義。

    一、勞動理論是構建美育體系的理論基礎

    美源自勞動，美育必須與勞動相結合。勞動創(chuàng)造了美。唯物史觀認為，勞動是社會存在和發(fā)展的基礎。人之所以能從動物中分離出來，關鍵在于人類學會了勞動，勞動創(chuàng)造了人身。

    馬克思主義的創(chuàng)立者們在論述美時，總是把美與勞動、勞動者、勞動關系聯系在一起。馬克思在分析資主義社會人的片面的畸形發(fā)展時指出勞動為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧，勞動創(chuàng)造了宮殿，但是為工人創(chuàng)造了貧民窟。

    勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器，“勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆”。馬克思還揭露和批判了資主義所有制條件下的異化勞動，這種異化勞動使勞動者在勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，勞動者只是在勞動之外才感到自由，而在勞動時則感到如坐針氈。繁重與強制的勞動自然難以給人美的享受，也不利于美的創(chuàng)造。由此可見，談到美育，就不能脫離勞動。美育與勞動一樣，受到一定社會的物質條件的制約。美源自勞動，美育源自勞動的創(chuàng)造與需要，而勞動總是勞動者在一定社會和自然條件制約之下的認識和改造社會的活動。因此，美育必然受到一定社會的物質條件的制約。

    馬克思指出任何社會制度，在它所能容納的生產力全部發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的，而人是一定社會關系的產物，任何人的存在與創(chuàng)造，都離不開一定的社會物質條件，離開了一定的社會物質條件談美育，無異于紙上談兵，無異于建造空中樓閣。

    美育身也是一種創(chuàng)造性的勞動，與生產勞動一樣，需要而且應當充分發(fā)揮人的主觀能動性。馬克思主義唯物史觀認為

    人們的社會存在決定人們的社會意識，而社會意識又具有能動反作用。馬克思曾指出“關于藝術，大家知道，它的一定的繁盛時期絕不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也絕不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質基礎的一般發(fā)展成比例的?！瘪R克思雖然講的是古代希臘的文學、藝術，但對整個美育的發(fā)展又具有普遍意義。歷史上確實存在這樣的情況，在社會生產力比較低下的時代，由于受到特定的政治、哲學、文化等的影響，美育也可能相當發(fā)達，達到較高的水平。如古希臘，在整個人類歷史的發(fā)展中，古希臘生產力水平無疑是相對原始和落后的，但伴隨著古希臘的意識形態(tài)的活躍，當時美育相當普及而且層次較高。在我國春秋戰(zhàn)國時期，由于各種社會意識形態(tài)的普遍活躍，加上當時比較寬容的社會環(huán)境，美育達到了高潮，出現了諸子百家齊爭鳴的局面?？梢?，美育雖然受到一定社會的物質條件，尤其是受勞動發(fā)展水平的制約，但并非與勞動的發(fā)展水平完全同步。因此，美育應當強調充分發(fā)揮人的主觀能動性。

    二、勞動異化理論是正確理解美育功能的重要方法

    馬克思“勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形，憂心忡忡的窮人，甚至對最美的景色都沒什么感覺?！瘪R克思正是從對資主義社會勞動關系的分析中，揭示了在資主義社會制度之下，工人勞動異化的必然性，從而為推翻資主義制度了理論依據。從美育理論的角度來看，對勞動異化應當進行更深層次的分析。當前學者們一般都認為，按照馬克思的解釋，勞動當然創(chuàng)造了美，可是人類社會進入私有制以來，人的勞動在依然使自然不斷進化的同時，卻使勞動者身為勞動的對象所支配，對象化表現為對象的喪失和被對象奴役，從而認為勞動異化根源于私有制。但筆者以為，絕不能由此得出只要私有制被消滅，勞動異化就不復存在的結論。

    勞動異化根源于勞動身，而并非僅僅是因為剝削制度造成的。動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象。所以，人也按照美的規(guī)律來塑造。正是因為人具有主觀能動性，決定了人類與自己的勞動產品對立的可能性。一方面，人類勞動能夠按照美的規(guī)律來塑造勞動產品，能夠自由地對待自己的產品，使得人類能夠在勞動中創(chuàng)造美，能夠按照美創(chuàng)造性地勞動，另一方面，人類勞動的產品有可能成為自己的對立面，能夠損害人類的美感，甚至于傷害人類自身。因此，理解美有助于理解勞動和勞動異化，反過來，理解勞動異化也有助于理解美，從勞動異化理論的視角來看，美育就成為人們防止和消除勞動異化的重要手段和最根的功能，因而，勞動異化理論對于理解美育的功能具有十分重要的方法論意義。

    第一，美育能防止和消除勞動者勞動目的與自身需要之間的異化。人類社會的發(fā)展史就是人類自身素質不斷完善的歷史。

    人類社會的每一個階段，由于經濟和社會環(huán)境不同，對人才的主導素質的要求也不同。在農業(yè)經濟時代，人才的主導素質是體力素質。近代科學技術的發(fā)展以及隨之而來的產業(yè)革命把人類社會由農業(yè)經濟時代推進到工業(yè)經濟時代，工業(yè)經濟時代人才的主導素質是技能素質。隨著現代科學技術和社會經濟的飛速發(fā)展，工業(yè)經濟正在被知識經濟所取代，并將成為新世紀的主導型經濟。知識經濟是以知識和信息的生產、分配和使用為基礎，以創(chuàng)造性人力資源為依托，以高科技產業(yè)為支柱的經濟。

    在知識經濟時代，知識和信息代替資和能源成為社會經濟發(fā)展的根動力，創(chuàng)新素質已成為知識經濟時代人才的主導素質。

    然而創(chuàng)新必須與人類的需要相聯系，如果創(chuàng)新與人類自身需要之間不和諧，創(chuàng)新不但不能創(chuàng)造美，反過來會傷害人類自身。

    第二，美育有助于克服科學技術發(fā)展的負面影響。當今社會由于經濟的發(fā)展帶來了科學技術的空前發(fā)展，但是以信息技術、生物遺傳技術等為內容的高科技在近年來的突飛猛進，在為人類發(fā)展強大動力的同時，也以其自身固有的程序化、標準化、自動化、格式化對人類活潑豐富的心靈產生擠壓，造成人的感覺的遲鈍、機械，使人類發(fā)展越來越倚重技術力量，人類精神越來越為科技文明所左右。這種狀況帶來的后果就是淡漠了對精神價值、道德觀念、審美理想、文化傳統(tǒng)的需求，使人的自身能力嚴重退化，成為技術異化的人。要消除科學技術的發(fā)展給人類所帶來的負面影響，就要實施全面發(fā)展的教育，特別是實施美育，促進人的全面發(fā)展，實現人的自我完善。因為美育關心的是人的修養(yǎng)、人格，強調人的自身價值的實現，個人潛力的發(fā)揮和個性心理的健全，對于過分注重技術力量的現象具有制衡作用。美育活動和顯現的世界是豐富和多樣的，從而使人的心靈多姿多彩，開闊活躍。這種心理向技術滲透，則有助于提高人在生產生活中的審美能力，有利于克服技術的千篇一律和機械單調。

    第三，美育能夠培育知識經濟時代新的社會性格。著名的未來學家托夫勒在第三次浪潮中指出在工業(yè)時代，兒童要為將來進入工廠做準備，群體化教育成為第二次浪潮，社會又一個結構中心。在以工廠為模特兒的群體化教育中，在表面課程之外，還有隱蔽課程，即守時、服從、死記硬背與重復作業(yè)。馬爾庫塞將這種教育制度與社會環(huán)境中培養(yǎng)的社會性格稱為單向度的人。這種單向度的人是科學主義的實證主義哲學泛濫的結果，是技術拜物教的表現，它也是對人文主義、高雅文化、美學向度的一種清洗。馬爾庫塞認為這個社會的成就與失敗使得它的高級文化失去效力。對自立的人格、人道主義、悲劇的和浪漫的愛情的贊美，像倒退了一個發(fā)展階段的理想。

    由此可見，科學實證主義的泛濫已經在某種程度上造成了思維的狹窄、性格的失衡，而要拓展人的思維、平衡人的性格就必須恢復美學的向度，解放想象力。馬爾庫塞“美學的向度仍然保持著一種表達的自由，這種自由使作家和藝術家能夠直率地表達人和萬物，即出那種按其他方式不出的東西，又依靠著美學的向度，也就是依靠著美育，才有可能培養(yǎng)出人文主義和科學主義統(tǒng)一的，具有更高文明程度、更健全的人格與思維、個性高度發(fā)展的具有新質的歷史主體，這種具有新質的歷史主體，敢于負責，懂得自己的工作怎樣同別人配合，能承擔更大任務，能迅速適應變化的情況，以及能敏感地與其周圍的人協調一致。當然，由于勞動的社會性，社會關系對于勞動有重大的制約作用，因而美育必須與改造社會關系相結合。從一定意義上，只有勞動者之間的關系達到和諧的狀態(tài)，美育的作用才能充分地發(fā)揮出來。

    三、人的全面發(fā)展的理論是確立美育目標的基尺度

    在馬克思主義的經典著述中，與現代美育理論關系最密切，對現代美育理論研究具有直接指導意義的，是關于人的全面發(fā)展的理論。關于人的全面發(fā)展的問題，從人類思想史與教育實踐看，古希臘時期就提出了這個問題，文藝復興時期的啟蒙思想家和以后的一些先進的資產階級教育家們，也在不同程度上深化了對這一問題的研究。但這些主張同馬克思主義所的人的全面發(fā)展存在著質的區(qū)別。他們是在腦力勞動和體力勞動相對立的基礎上實現人的全面發(fā)展，存在著抽象性和空想性的不足，對人的全面發(fā)展缺乏具體的社會歷史界定，未能揭示實現這一理想的現實途徑。而馬克思主義則強調在腦力勞動和體力勞動相結合的基礎上實現人的全面發(fā)展，揭示了其社會歷史的內涵和實現這一理想的物質條件，使之與現實的改造和共產主義運動有機地結合在一起。馬克思在資論中明確地指出“共產主義是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基原則的社會形式?！比说娜姘l(fā)展是馬克思主義的最高人格理想，也是其構建社會理想的最基尺度。馬克思主義對于人的全面完整的理解，是從人與動物相區(qū)別的質特征人手的，人與動物的根區(qū)別在于，他能夠在實踐活動中自覺地認識和掌握客觀規(guī)律以實現自己的目的，馬克思在1844年經濟學哲學手稿中指出“動物只生產它自己或它的幼子所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產則是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，人則甚至擺脫肉體的需要進行生產，并且只有在他擺脫了這種需要時才真正地進行生產；動物只生產自己身，而人則生產整個自然界；動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品，動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！痹谶@里，人的生產是全面的是指人不僅為了自身的物質生活而生產，還會為了豐富自身的精神生活而生產；人的產品不僅與自己的肉體相聯系，還與自己的自由、意識、目的相聯系；人可以在整個自然界打上自己的烙印，體現出人的自由自覺活動的質，而人的需要和能力卻是人類自由自覺活動發(fā)生與發(fā)展的主體，根據人的實踐活動中所體現出來的各種需要與能力的總和，構成了人的性的整個內涵，也就是人的全面完整的基內容。然而，人的需要與能力并不是憑空產生的，而是在一定的社會活動中發(fā)展起來的，社會活動無時無刻不受人與對象的各種關系的制約與規(guī)定，因此，人的需要與能力的全面發(fā)展又必須以人與自然、個體與社會的關系的協調為前提。正如馬克思、恩格斯所指出的“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”馬克思主義把個人的全面性界定為現實關系和觀念關系的全面性，揭示了人的全面發(fā)展的現實，社會基礎與觀念意識條件，由此闡明了實現人的全面發(fā)展的現實道路，即消滅私有制，徹底變革舊的現實關系和觀念關系，實現共產主義。只有在人與自然、個體與社會的協調關系真正形成的社會，人的全面發(fā)展才會充分地實現。當然，人的全面發(fā)展并不否定和排斥人的個性充分發(fā)展，而且是以個人的自由的發(fā)展為條件?？傊?，人是一個擁有豐富的、多方面質的類的存在物，不僅僅具有自然屬性，還具有廣泛的社會屬性。人的質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。人們?yōu)榱四芨行У赝渡碛谏鐣嵺`，為了按照任何物種的尺度進行生產，按照美的規(guī)律來塑造自己，就必須不斷地豐富自己，發(fā)展自己各方面的屬性。因此，對人施以以培養(yǎng)人的全面發(fā)展為宗旨的美育，也就是必然的了。

    參考文獻

    馬克思恩格斯全集第42卷，北京人民出版社，1

    馬克思恩格斯選集第2卷北京人民出版社，12

    阿爾溫，托夫勒第三次潮北京三聯書店出版

    馬爾庫塞單向度的人重慶重慶出版社，188添加 ”xinwu” 威信公眾號，看更多好看的！