?前世今生不是宗教的教條，不是臆造的神話，而是千真萬確的事實(shí)。而且在這樣輪轉(zhuǎn)再輪轉(zhuǎn)的過程當(dāng)中，在我們投生的大多數(shù)時(shí)候，都是需要父母的。由此可知，現(xiàn)世的冤親都曾經(jīng)做過我的父母，我也做過他們的父母；同樣，彼此也都做過仇人，只是在今天不能回憶而已。

    大家應(yīng)該思索，這一切究竟是事實(shí)，還是教條？如果你認(rèn)定這是教條，就請(qǐng)你拿出證據(jù)來推翻。可是，任何一個(gè)人，任何一種學(xué)說，無論過去還是將來，都根本無法推翻它。相反，卻會(huì)有越來越多極具說服力的、強(qiáng)有力的證據(jù)來證明它。所以，這些都不是教條，不是無中生有的捏造，而是事實(shí)。

    雖然是事實(shí)，為什么以前我們卻從未察覺到呢？因?yàn)槲覀儧]有受過佛的教育，自己又不能高瞻遠(yuǎn)矚、未卜先知，所以一直都是這樣迷?！，F(xiàn)在依靠佛的教育，終于使我們清醒地看到冤親等都是不一定的事實(shí)。

    這既是理論，也是修法。觀察以后，一定能有所體會(huì)。若不相信，你們可以嘗試在一個(gè)月或者半個(gè)月之內(nèi)去思維，定會(huì)有感受的。那時(shí)，你就會(huì)確確實(shí)實(shí)感覺到親怨就是不一定的，雖然片面的貪心、嗔心仍然存在，但能意識(shí)到這是錯(cuò)誤的。既然已經(jīng)意識(shí)到錯(cuò)誤，你就會(huì)慢慢地去改。以上是舍無量心的修法。

    這種修法最后的結(jié)果是什么呢？它有臨時(shí)和究竟的兩種結(jié)果，我們?nèi)f萬不能停留在臨時(shí)的結(jié)果上，這是一個(gè)危險(xiǎn)的地方。有什么樣的危險(xiǎn)呢？當(dāng)你這樣修了一段時(shí)間。體會(huì)比較深時(shí)，會(huì)對(duì)仇人沒有特殊的嗔恨心，不想去害他；但對(duì)親人也同樣沒有親切感，也不愿意去利益他。親怨都似乎很平等。但我們所需要的不是這樣的平等，雖然這是修法要經(jīng)過的一個(gè)階段，但最終我們要超越它。如果你停頓在這里的話，就成了我們前進(jìn)的一個(gè)障礙。這叫做無記的舍心。無記的舍心就是不善不惡的平等心，這不是我們的目標(biāo)，我們必須要逾越這種無記的平等心。

    但是無記的平等心并非完全不需要。首先要設(shè)法把片面的貪心嗔心降下來，降到一定的水平之后，就沒有了粗大的貪和嗔，然后，我們就要在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步思維：這些眾生雖然對(duì)我們有利有害，但對(duì)于有害的這一部分，我們應(yīng)不記前嫌。而只強(qiáng)調(diào)眾生對(duì)我們有利的一面。也就是按照慈無量心的修法中所講的知母。念恩，報(bào)恩的修法進(jìn)行思維。這樣，我們對(duì)所有的眾生就能生起平等的慈悲心。這才是四無量心的舍心。舍心就是這樣培養(yǎng)起來的，這非常重要。舍心修好以后。我們可以轉(zhuǎn)入慈心的修法。

    （二）慈無量心的修法

    慈心的本意是什么呢？愿一切眾生獲得快樂，這種念頭叫做慈心。慈心修法也有兩個(gè)步驟，第一是觀想，第二是觀察。

    現(xiàn)在不用觀想兩排人，只須觀想一個(gè)對(duì)境：現(xiàn)世的母親。她的相貌是什么樣的，就觀想成什么樣，如果她現(xiàn)已不在人世，就將她生前的模樣，觀想在自己面前。

    然后我們開始思維，母親現(xiàn)世對(duì)我有怎樣的恩德：我們就要作三個(gè)重要步驟的思維，也即：知母，念恩，報(bào)恩。

    第一是知母。生死輪回、前生后世是一個(gè)不爭的事實(shí)，雖然現(xiàn)在我們看不見，但是從無始以來，在如此漫長的輪回中，在三千大千世界的每一寸土地上，我們?cè)?jīng)死過成千上萬次，也生過成千上萬次，每一次生命的流轉(zhuǎn)，大多數(shù)都要依靠父母，所以我們敢肯定，所有的眾生都曾經(jīng)做過我的母親，而且不是一次，而是無數(shù)次，這叫做知母。

    第二是念恩。就是我們要憶念他們?cè)?jīng)做我母親時(shí)的恩德。雖然這些恩德是難以度量的，但在此修法里，可以歸納為五種：第一、賜給肉體；第二、賜給生命；第三、賜予財(cái)產(chǎn)；第四、賜教世間法。這四種是從世間的角度講的。第五是從出世間的角度來憶念，今天我們能有機(jī)會(huì)聽法，有機(jī)會(huì)修行，有機(jī)會(huì)解脫，這也是仰仗母親所賜的人身。如果沒有這樣的人身，這一切都不可能有。所以，要從這五個(gè)方面去思維。

    1．賜給肉體：沒有父母，我們每個(gè)人都不可能有今天的這個(gè)身體，這是很肯定的。

    2．賜給生命：出生以后，如果母親不養(yǎng)育我們，每個(gè)剛剛落地、嗷嗷待哺的嬰兒都無法依靠自己的能力去生活。從這方面看，不但肉體是母親給的，連生命也是母親賜予的。

    3．給予財(cái)產(chǎn)：我們剛剛降臨人間的時(shí)候，每個(gè)人都是兩手空空，身無分文。吃、穿、用等所有的基本生活用品都是母親賜給我們的，這是給予財(cái)產(chǎn)的恩德。

    4．教授世間法，每個(gè)人出生時(shí)，都不會(huì)說話，不會(huì)走路，連吃飯都不會(huì)。這些人間最基本的知識(shí)都來源于母親，在這個(gè)世界上，我們的第一個(gè)老師也就是母親。這就是教世間法的恩德。

    這四點(diǎn)在這里講的不是很多，但卻要反復(fù)思維。小的時(shí)候，母親對(duì)我們?nèi)绾未葠郏朔硕嗌倮щy，辛辛苦苦地打工、干活，養(yǎng)育我們……，我們每個(gè)人都可以從實(shí)際生活當(dāng)中，提取大量有用的修行材料。

    我們都明白，天下所有的父母，對(duì)自己的子女都是極其關(guān)愛的。哪怕是毒蛇、老虎等猛獸，雖然可以兇殘地殺死其它生命，然而對(duì)兒女們依然是舐犢情深、慈愛有加，這是有目共睹的事實(shí)。既然動(dòng)物都能如此，作為人又豈能例外呢？可見父母的深恩厚德是難以盡述的。

    大多數(shù)人對(duì)母親都有不同程度的慈悲心，通過這些觀察，對(duì)母親難以抑制的慈悲心就會(huì)源源不斷地生起。

    第三報(bào)恩。母親不但現(xiàn)世是我的母親，對(duì)我有這樣的恩德，而且在多世累劫當(dāng)中，她也無數(shù)次地做過我母親。每次做母親時(shí)。都與現(xiàn)在一樣，對(duì)我有那么多的恩德，她為了養(yǎng)育我含辛茹苦、任勞任怨，還造了那么多殺生等罪業(yè)。一位母親從懷孕到最后命終之時(shí)。在養(yǎng)育一個(gè)孩子成長的過程中，要造多少殺盜等業(yè)，這是每個(gè)人心里都十分清楚的。因果報(bào)應(yīng)，纖毫不爽，她當(dāng)時(shí)為我造業(yè)的果報(bào)，我沒有辦法代受，卻要讓她獨(dú)自去承擔(dān)。

    若她已不在人世，就很可能已因?yàn)槲叶鞓I(yè)墮落到地獄、餓鬼或畜生道中，正為眾多劇苦所逼迫。備受折磨、度日如年。去救她。還是對(duì)她的痛苦熟視無睹？答案是毋庸置疑的。如果我無能為力。還情有可原，既然有辦法，為什么還不立即行動(dòng)？這樣。想救度母親的念頭就會(huì)不由自主地生起來。

    怎么去救度她呢？孝敬母親財(cái)物嗎？她現(xiàn)在身處何方，我都不知道。又怎能將錢財(cái)物品送給她呢？這些是無濟(jì)于事的。更何況，錢財(cái)又能起到什么作用呢？能減輕她的痛苦嗎？能讓她永得安樂嗎？不可能！那該怎么辦呢？唯一的辦法就是修法，通過修法救度她，這才是報(bào)答母親無邊恩德的最好方法。如果這個(gè)念頭很強(qiáng)，就可以為了母親而將自己的一切棄置不顧了。

    剛才講過，若自己的母親患了重病，孝順的子女絕對(duì)會(huì)不顧一切，即使在交通不便的地方，也要把母親背到醫(yī)院治療。他不會(huì)考慮把母親背到那么遠(yuǎn)的地方所面臨的種種艱難，只會(huì)無條件地付出。

    同樣，如果慈悲心修得好，就會(huì)有很大的動(dòng)力。這種慈悲心就會(huì)一直鼓勵(lì)我們，不讓我們停留。生起這樣的慈悲心后，就能夠放下自私的念頭，不管自己成佛也好，不成佛也好，都沒有關(guān)系，始終將母親的利益放在第一位，時(shí)刻督促自己：我就是要去度她！

    這僅是以自己的母親為對(duì)境，我們需要再將對(duì)境擴(kuò)大，轉(zhuǎn)到這一世對(duì)我不利不害的普通人。他們?cè)?jīng)也做過我的母親，在做我母親時(shí)，跟現(xiàn)在的母親完全沒有兩樣。同樣賜給我肉體、生命、財(cái)產(chǎn)、教世間法，使我們有學(xué)法的機(jī)會(huì)，和現(xiàn)世母親一樣對(duì)我有這些利益。

    當(dāng)對(duì)普通人修得比較好的時(shí)候，再轉(zhuǎn)到對(duì)仇人進(jìn)行觀想，將其納入對(duì)境，對(duì)其修慈悲心：此人現(xiàn)在雖然這樣害我，我卻不能責(zé)怪他，因?yàn)闊o明的阻礙，使他已經(jīng)忘卻我們?cè)楦改傅慕?jīng)歷，如果他知道曾經(jīng)發(fā)生的一切真相，是絕對(duì)不可能害我的，他這樣做是可以理解的。他以前做我母親的時(shí)候，同樣對(duì)我有如上的四種恩德。我現(xiàn)在如果不但不能利益他、反而加害他是不應(yīng)該的。

    對(duì)現(xiàn)在的母親、親屬、普通人甚至仇人都可以這樣去思維。最后起座的時(shí)候，要把觀想范圍再一次擴(kuò)大，對(duì)一個(gè)村，一個(gè)縣，一個(gè)國家，整個(gè)地球……最后，對(duì)遍天下的一切有情都會(huì)產(chǎn)生同樣的慈心。

    為什么首先以母親為對(duì)境，然后是普通人，再次是仇人，最后是一切眾生呢？這是一種訣竅。如果首先對(duì)所有的眾生觀想，而不是按照如上次序，就會(huì)導(dǎo)致這樣的問題：表面上看來，好象慈心、悲心已經(jīng)具足了，但實(shí)際上，當(dāng)遇到有人害你的時(shí)候，這種不牢固的慈悲心就會(huì)倏然消失。所以，要依照次第進(jìn)行觀想。

    為什么要首先觀想母親呢？因?yàn)閷?duì)母親發(fā)慈悲心是比較容易的，從易處下手，先對(duì)母親生起慈悲心后，對(duì)其他人也就會(huì)覺得比較容易了。不能先做最難的，否則你會(huì)覺得根本無法對(duì)仇人等一切有情生起平等的慈悲，那時(shí)你就會(huì)失望。

    為了避免這些問題，就要依次觀修。這樣觀修以后，即使今后有人害你，你也不會(huì)對(duì)他有太大的嗔恨心。作為凡夫，雖然現(xiàn)在有了菩提心，也不可能一點(diǎn)兒嗔恨心都沒有，但相對(duì)而言，這種嗔心不會(huì)保持很久，也不會(huì)很強(qiáng)烈。

    這是慈無量心的修法。