武正士惹惱宗伯，違背了禮制規(guī)矩，風(fēng)允當(dāng)面求情，這是為仗義。
家中兄長(zhǎng)遺子求兵書，風(fēng)允思其恩而允之，這是為仁義。
仁義仗義，在這大周，墨家儒家未出之時(shí)，卻是古怪。
仗義者，多是游俠之輩。
而仁義……大周講禮，雖然有親屬關(guān)系，但更多是士大夫之間，庶民間連姓氏都少有，何談?dòng)H屬，何談仁義。
何況再看士大夫，這親屬間的仁義也有禮來(lái)約束，天子的兒子只有嫡子是天子，其余是諸侯。
諸侯的嫡子是諸侯，其余是大夫……
如此循環(huán)，不是嫡系的后輩，終將淪為庶民。
親屬的仁義，只存于禮制當(dāng)中。
風(fēng)允這一脈也是這般，雖是風(fēng)氏，但他因?yàn)檫@嫡長(zhǎng)子繼承制的降爵制度，只是庶民。
隨即，天子也不會(huì)親近庶子，任由其亡。
這也是周禮的核心。
畢竟，天下可封的地有限，不可能無(wú)限地分封，而人是不斷增長(zhǎng)的，此消彼長(zhǎng)下，必定會(huì)造成不穩(wěn)定的局面，隨即，爵位的降低，能有效抑制這一點(diǎn)。
而嫡子繼承制，在這三妻四妾的時(shí)代，又是穩(wěn)定繼承的利器，遏制了后裔殘殺的局面。
現(xiàn)在的每一位諸侯國(guó)的王，甚至是帶有祖上蔭蔽的士大夫，都是嫡子，是嫡子繼承者的產(chǎn)物，他們自然會(huì)拱衛(wèi)周朝的禮制。
對(duì)于風(fēng)允這種親近身為庶民的侄兒，竟然用自己的利益來(lái)為其換取機(jī)會(huì)的行為，實(shí)在是不符合周禮。
雖仁，但不合禮。
所以宗伯說(shuō)風(fēng)允有游俠之氣，小善之心。
尊崇周禮，才是大善。
而宗伯這個(gè)尊禮的人愿意為風(fēng)允開(kāi)后門……
是因?yàn)轱L(fēng)允是有潛力成為大夫的人，到時(shí)風(fēng)允會(huì)再入族譜，以大夫位成為獨(dú)立的一個(gè)旁系，這與宗伯他們同等階級(jí)，所以宗伯會(huì)幫助風(fēng)允，這才是周禮中的仁義。
或者說(shuō)是禮義。
義只存于階級(jí)之中。
……
又是一夜，風(fēng)允看了一夜的《儀禮》，這一次閱讀，風(fēng)允似乎才真的看到了《儀禮》的背后的思想。
“以禮制國(guó)，以禮束縛于人的行為規(guī)范……庶民也并非沒(méi)有禮，但這個(gè)禮叫做刑罰，士大夫享受禮制帶來(lái)的好處，而庶民，是被刑罰壓制，以自己的命，供給士大夫自己的生。”
“奴隸，就是刑罰的體現(xiàn)，是對(duì)庶民的警示。”
想起庶民也將奴隸，看作低下，不為人的存在，以自己是“自由身”而沾沾自喜，看見(jiàn)奴隸時(shí)也高人一等時(shí)。
風(fēng)允感覺(jué)自己似乎看穿了周禮的底層規(guī)則。
明白了周朝的國(guó)是什么樣的。
“不過(guò)是披著禮樂(lè)德行，內(nèi)里剝削底層的團(tuán)體罷了?！?br/>
“若國(guó)君有德，是因?yàn)槭┑履転樗麕?lái)更好的收獲，若是無(wú)德，荒淫無(wú)道，這也是禮制下正常的東西。”
“因?yàn)槎Y，以下克上是不可能的。”
“國(guó)君行禮，只對(duì)天子，因?yàn)椴蛔鹛熳訉⑹芰P，而諸侯無(wú)需為下屬階級(jí)行禮，也不會(huì)受到懲罰。”
“士大夫同理，這就是刑不上大夫，更加不上諸侯。”
“而天子更是如此，他只需維持周禮的運(yùn)作，遵循周禮的規(guī)則，就無(wú)敵于諸侯間?！?br/>
從眾心理，即使有一兩個(gè)不尊禮的角色出現(xiàn)，也不會(huì)威脅到周禮，反而會(huì)被群起而攻之。
若是一開(kāi)始就出生在這個(gè)時(shí)代，是為受益者，誰(shuí)不會(huì)遵循禮呢。
就算風(fēng)允這個(gè)后世之人，也享受著禮制帶來(lái)的便利。
即使是知道周禮內(nèi)里的問(wèn)題，也難以打破這個(gè)堅(jiān)固的禮字。
當(dāng)然，莫說(shuō)風(fēng)允現(xiàn)在是一介小國(guó)的上士了，就是成為諸侯強(qiáng)國(guó)的君主，也無(wú)法撼動(dòng)禮制，那是與全天下的階級(jí)為敵。
即使是國(guó)內(nèi)的士大夫都會(huì)親手殺死自己不尊禮的國(guó)君的程度。
“禮樂(lè)崩壞，到底是怎么造成的？”風(fēng)允不由想到大周禮制的轉(zhuǎn)折。
按理說(shuō)，禮制就是諸侯們的命，是他們嫡子正統(tǒng)的核心。
即使是周王朝衰落，他們也必須會(huì)遵循，將大周國(guó)供起來(lái)才對(duì)……
前世對(duì)此了解不多的風(fēng)允，此時(shí)陷入了迷惑。
但當(dāng)清晨第一縷微光從窗外透進(jìn)來(lái)，打在風(fēng)允疲憊的臉上時(shí)，他的這份疑惑也隨之緩緩消去。
夫者，不以未知之?dāng)?shù)而憂愁，方才有豁達(dá)之心看待，方能解之。
正如身在此山中，難觀山之全貌一樣，風(fēng)允必須理智地去看待未來(lái)，才能在未來(lái)找到自己的位置。
“咚咚咚！”
“禮上士安，大宰和宗伯讓余給您送來(lái)了《大庭三十六卦》和《異人書》。”
聞聲，風(fēng)允起身，輕聲道：“有勞使吏?！?br/>
“禮上士有禮。”這人身后跟著幾位護(hù)衛(wèi)，扛著一個(gè)大木箱，這木箱中應(yīng)該就是書了。
等書放好，這些人也緊忙離去。
典籍宮內(nèi)室可不是他們能逗留的。
風(fēng)允打開(kāi)箱子，其上就是《異人書》，是用帛書成冊(cè)著的，而其下是竹簡(jiǎn)，為《大庭三十六卦》，是大宰以《周易》后四卦推演出的易卦之言。
隨即，風(fēng)允打開(kāi)《異人書》。
其前面是對(duì)異人的三階九品的敘述，與風(fēng)允之前看的沒(méi)有什么差異。
而之后，是對(duì)第一階，后天三流進(jìn)行的論述。
這也是這本書的核心，同時(shí)也是風(fēng)允需要的。
但在論述前，書中先記錄了異人異術(shù)，和異人的本命之器的說(shuō)法。
異術(shù)分為術(shù)、法、道，又分別下等，中等，上等，共九品。
每一個(gè)異術(shù)都可從天地萬(wàn)事萬(wàn)物中感悟，但讀書是為最佳，因?yàn)闀械奈淖质窍容叺膫鞒?，能幫助異人感悟?br/>
而異術(shù)本身的品質(zhì)有高低，有九品。
學(xué)會(huì)之后的施展也有高低成長(zhǎng)，初學(xué)時(shí)鄙，再學(xué)而精通……
越是精通的異術(shù)，在文氣的施展下，越是強(qiáng)大。
就如現(xiàn)在，在與昨夜的妖物對(duì)決后，呵斥與未濟(jì)卦都提升了一些，這就是學(xué)而施展，最為通達(dá)。
之后是本命之器。
異人有可孕育本命之器，是為護(hù)道之物，也是道的體現(xiàn)。
宗伯的禮鎖就是本命之器，是他對(duì)禮的感悟凝聚而成。
而之前與褒君所說(shuō)的，大庭有伏羲本命之器的傳說(shuō)，也是這般，這器是伏羲所成之道的一種體現(xiàn)。
如今的風(fēng)允，只要達(dá)到三流，就可以孕育自己的本命之器。
但是本命之器需要風(fēng)允已經(jīng)有了一部分道，才能凝聚。
“如今，唯有《周易》，我還有一些文人道行，其余的，少之又少?！?br/>
風(fēng)允并不想以《周禮》，或者《儀禮》入文道，《周易》是他最佳的選擇。
所以，風(fēng)允看畢這本《異人書》后，就拿起《大庭三十六卦》，以此海納百川，增強(qiáng)自己對(duì)易的學(xué)習(xí)，讓腦海中種道《周易》的速度加快，爭(zhēng)取快些凝聚下一個(gè)卦象異術(shù)。
早日達(dá)到三流文人的境界……