?對于武當(dāng)祖師張三豐，朱顏在一些史書雜記上也偶有了解。在《明史·張三豐傳》曾有以下記載：

    “張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐其號也。以其不飾邊幅，又號張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。盡經(jīng)目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語人曰：“此山異日必大興?！睍r五龍、南巖、紫霄俱毀于兵，三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。

    太祖故聞其名，洪武二十四年遣使覓之，不得。后居寶雞之金臺觀。一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活。乃游SC，見蜀獻(xiàn)王。復(fù)入武當(dāng)，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內(nèi)侍朱祥赍璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數(shù)年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當(dāng)宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守，竟符三豐言。

    或言三豐金時人，元初與劉秉忠同師，后學(xué)道于鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也?！?br/>
    正史對張三豐如此推崇，民間雜書及道家典籍中更是對他推崇備至。而他的壽命，據(jù)史記載的就至少活了二百多歲，而民間和道家傳說中，他更是羽化成仙壽及無疆。他先為道家丹士，從為龍真人等諸家?guī)熡褵挌鈱?dǎo)引之術(shù)，又靜下心來隱于武當(dāng)近三十載，丹拳兼修，終于參出一套“身心合一”的修行之法。此后便是“穿山走石，往來無?！保吧畈氐婪?，廣具神通”，活脫脫就是傳說中的仙人。

    作為修行者，朱顏一早便知道這張三豐也是這世上少見的修行者之一，且道行高深，修者少有。但他始終不明白張真人的修行，究竟到了什么程度？也不知其修行的方法如何，是否與自己的一般？

    現(xiàn)在聽張中醫(yī)一說，頓時明白這張真人的道行，遠(yuǎn)非自己所能及也。自古能稱為“洞玄”之境者，無不有玄妙神通，諸如呼風(fēng)喚雨、預(yù)知禍福等等，無所不能。佛教、道教典籍所載的“洞玄靈寶真靈”，自元始天尊、太上老君以下，哪個不是神通廣大的得道仙人？而張三豐本是凡人，憑著數(shù)百年的修行，乃得以名列洞玄之境，看來遠(yuǎn)古之神仙傳說也并非全是空穴來風(fēng)。

    又觀張真人所創(chuàng)之太極拳，朱顏縱不能全悟真人昔日之修行妙法，也能從中偷窺一二。這丹拳兼修之法，似乎與其他道家、禪宗之坐地古修大有區(qū)別，并非只靠冥想吐納來“煉精化神、煉神化氣、煉氣化虛”，而且還靠肢體動作來配合冥想吐納，引導(dǎo)天地元氣與體內(nèi)靈氣的感應(yīng)運行，從而煉氣化神、凝靈為質(zhì)。難道這，就是武當(dāng)祖師遺言中所說的以武入道之法嗎？

    看著朱顏深思的樣子，張中醫(yī)沉吟了片刻，又說道：“祖師還曾遺言，這太極拳練至極致，身、心、氣三者合一，則會有太極呈現(xiàn)，我們歷代門人苦思皆不得其解。這身、心、氣三者，怎么可能會合而為一呢？但今天看你打拳時，以念隨氣、引氣出拳，仿佛也正合了這身、心、氣合一之意。也許將來破解這個謎團(tuán)，就在你身上了?！?br/>
    “謝謝師傅的教訓(xùn)，我會努力的！”張中醫(yī)的話讓朱顏也深受鼓舞，他重重地點了下頭說道，只是此時他的心里卻冒出了另一個想法。

    天下武術(shù)同宗，武當(dāng)張三豐以武入道，破開洞玄秘境，那少林功夫天下聞名，是否也有異曲同工之妙呢？

    當(dāng)朱顏將自己的想法告訴張中醫(yī)時，張中醫(yī)呆了一下，他還從來沒有想到這樣的問題。如此，他便與朱顏談起這天下武道的諸般長短，尤其是對少林武功，他更是談了自己的種種感悟。

    要說祖師張真人以武入道、丹拳兼修，那是世人所共知的，而武當(dāng)一脈練武之目的，也正是護(hù)己養(yǎng)生、兼達(dá)天道，這張真人身以踐之且成就道法。

    這少林一派自達(dá)摩祖師以來，分枝散葉，門派林立，幾成天下武功之共宗。但少林禪武分離，禪宗之人打坐吐納、面壁經(jīng)年，乃能感悟天地元氣親近天道；而所謂武宗各派，則先以養(yǎng)氣，后以氣化勁、以氣入膜，硬生生地將體內(nèi)溫養(yǎng)的天地元氣改造為擊鐵碎石的身體霸氣。這一種以道入武，揮霍元氣的做法，固然能起到一時的競技勝人的目的，但本質(zhì)上卻與修行者養(yǎng)氣調(diào)體的目標(biāo)背道而馳，所以練武者往往難能長壽。

    少林的這一種禪武分離現(xiàn)象，據(jù)說是跟當(dāng)年達(dá)摩祖師所傳的兩本經(jīng)書有關(guān)，一本是《洗髓經(jīng)》，另一本是《易筋經(jīng)》。前者可改先天之氣，即為養(yǎng)氣入道之法門；后者則為化氣入勁之法，也就是將體內(nèi)元氣轉(zhuǎn)化為各種肢體勁力的方法。按理來說，這前者是修道之術(shù)，后者為自衛(wèi)之法，兩者兼修，既可保身體無虞，又可達(dá)成修行成佛之大業(yè)。

    但可惜的是，這《洗髓經(jīng)》自達(dá)摩祖師傳于二祖慧可后，便下落不明。此后少林便只憑幾代禪宗積累下來的修行經(jīng)驗，和那本主講化氣為勁的《易筋經(jīng)》，立足于世。

    再加上世人多功利之心，而《易筋經(jīng)》中的化氣為勁之法也確實是精妙無比。即便是元氣修為不高的人，也常能達(dá)成驚人之打擊效果，不像修道之人，積年累月，窮達(dá)數(shù)十年，也可能修為低微一事無成。所以，這世人最終還是從武者眾，修道者寡。天下之武林門派，也多為少林之分枝別門；出自武當(dāng)內(nèi)家武功，也僅太極、形意與八卦三門而已，且多失其修道本義也。

    聽張中醫(yī)這么一說，朱顏對于武道之秘更是了然于胸。他見書中提過，少林達(dá)摩祖師原為古印度三王了，名為菩提達(dá)摩，受大般若法王點化來華夏傳道。他的修道思想應(yīng)該來自于印度古籍《吠陀經(jīng)》，而傳說中的佛祖釋迦牟尼，就是參悟這《吠陀經(jīng)》而得道成佛的。找本站請搜索“6毛”或輸入網(wǎng)址:.