chapterⅠ the meaning of life

    奉獻乃生命的真正意義。一旦我們發(fā)現(xiàn)并了解了生命的意義，我們即擁有了把握整個人格的鑰匙。假如我們在今日檢視我們從祖先手里接下來的遺物，我們將會看到什么？他們留下來的東西，都是他們對人類生活的貢獻。

    生活的意義是對同伴發(fā)生興趣，作為團體一分子，要對人類幸福貢獻出自己的力量。一個人生命的意義，必然是能夠為別人所分享，且被別人認定為有效的東西。

    人類生活在“意義”的范疇里，包括我們經(jīng)歷的一切，都是從人的角度出發(fā)來認識的。在此基礎(chǔ)上，我們才形成了自己的看法，并依賴于這種看法來認識世界。

    這就好比，我們看到的“石頭”或者“木頭”，都是與我們?nèi)祟愊嚓P(guān)的概念。假如這些概念與人類毫不相關(guān)，那么，作為人類的知識來說，這種認識是不存在的。或者說，沒有人能夠脫離“意義”來認識事物。

    我們所感受到的“現(xiàn)實”并非孤立的，而是經(jīng)過我們“解釋”后的產(chǎn)物。正因為這樣，不同的人面對同一塊石頭，總會萌生不同的認識?？梢姡藗儗ν皇挛锏摹敖忉尅彪y以完全相同。在“意義”的領(lǐng)域，有些解釋是正確的，有些解釋是錯誤的。

    因此，我們?nèi)糁苯訂栆粋€人“生命的意義是什么”，這個人很可能會不知道從何說起。的確，在人們的生活中，很少會經(jīng)常探究這個問題。然而，這個問題卻是從人類誕生以來就有的。即使現(xiàn)在，我們也會偶爾聽到一些年輕人，或老人，這樣問：“人為什么活著？生命的意義是什么？”

    一般情況下，人們處于順境時，很少去考慮這樣的問題，只有身處逆境時，才會一次次問自己這個問題。不管怎樣，每個人都會基于自己對生活的認識，萌生對“生命意義”的理解。

    其實，人們的生活方式，包括在生活中的一舉一動，都在闡釋著自己對生命意義的理解。從這個角度上說，生命的意義不可勝數(shù)，而且每種意義都是相對的，沒有絕對的意義。雖然這樣，但我們卻可以知道，有些意義具有正面作用，有些意義具有負面作用。那么，作為一門科學(xué)，顯然需要一種通用的“標尺”。這個通用的真理又是什么呢？

    人生的三大任務(wù)

    任何人來到世界上，都會受到三個客觀條件的約束，并構(gòu)成了我們要面對的最基本現(xiàn)實。我們只要考慮生命的意義，這三個約束便不能跳過。

    第一個，我們都生活在地球上。宇宙雖然浩瀚，但迄今為止，唯有地球才是人類共同的“立足之地”。為了能在地球上生息繁衍，我們就要積極地利用地球上的資源，而且要遵守地球上的一切規(guī)則，否則我們就要面臨失敗?；诖耍瑢τ谌祟愖陨?，我們要樹立一個整體觀念，即每個人都是人類的一個成員；在開發(fā)地球資源的時候，我們一定要注重地球的承受程度。

    第二個，既然我們都是人類中的一個成員，單個人的力量又常是弱小的，人與人之間息息相關(guān)，所以，每個人都應(yīng)該有社會興趣，重視與他人的合作。任何企圖孤獨而居、割裂與他人聯(lián)系的人，最終只會走向滅亡。

    第三個，雖然人類數(shù)量眾多，但性別只有兩個，即男和女。我們個體與人類的延續(xù)完全依賴于兩性的合作。在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛情與婚姻，便受這種現(xiàn)實約束。

    這三個約束性的現(xiàn)實給我們提出人生的三大問題：首先，我們生活的地球上有種種限制性的規(guī)則，那么我們應(yīng)該選擇什么樣的職業(yè)生活于這個地球上呢？其次，我們應(yīng)該在社會中謀求一個怎樣的位置，并以此為基礎(chǔ)，與他人進行合作？再次，人類由兩種性別構(gòu)成，我們應(yīng)該怎樣處理兩性關(guān)系？

    個體心理學(xué)經(jīng)過研究，把這三個問題歸結(jié)為人類的三大任務(wù)：職業(yè)、人際關(guān)系和婚姻。實際上，我們對生命意義的探討均是圍繞這三大任務(wù)展開。舉例來說，一個人愛情和婚姻不如意，工作上不順心，人際關(guān)系又緊張，朋友很少，那么這個人會覺得“活下去”是件痛苦的事情。

    反過來說，假若一個人愛情與婚姻融洽而甜美，工作上很有成就，人際關(guān)系和諧，身邊有很多朋友，那么，他會對生活充滿信心，即使遇到挫折，他也會堅信可以克服，并從中洞悉寶貴的機遇。

    所以，生命的意義，完全取決于我們對人生三大任務(wù)的解決程度。

    社會感

    所有錯誤的“生命意義”與所有正確的“生命意義”，均有其共同的特點，那就是在社會興趣方面的缺失與否。這就好比，一切精神病患者，其根源均與缺乏社會興趣有關(guān)。這些生活中的失敗者所賦予生命的意義，僅是個人所獨有的意義，忽略了相應(yīng)的社會感。在他們眼里，“成功”與“失敗”僅是個人的事情，仿佛與別人無關(guān)。

    例如，一個殺人犯承認武器在手時，會有一種權(quán)力感，但是很明顯，這種優(yōu)越感只有他自己才體會得到。對于其他人而言，擁有武器根本不能絲毫提高身價，以至于即使手里握著武器，也絕不會認為這樣就可以使自己能夠凌駕于他人之上。所以，每個人都在努力使自己變得重要，并贏得他人的認可，但這種“重要”取決于他對別人所做的貢獻。如果一個人沒有認識到這一點，就會誤入歧途?？梢?，同樣的事情，不同的解釋，會導(dǎo)致不同的意義。

    有這樣一個故事。一位女祭司將所有教友召集起來，然后告訴他們下周三將是世界末日，屆時萬物毀滅、重新開始。教友們聽后驚恐萬分，立刻按照吩咐回家變賣所有財產(chǎn)，拋棄所有塵世雜念，并惴惴不安地等待這個“末日”的到來。然而星期三過去了，什么事也沒有發(fā)生，一切照常。教友們便在星期四氣沖沖地找到女祭司說：“你給我們帶來多大麻煩！我們拋棄了所有財產(chǎn)，還告訴遇到的每個人星期三是世界末日。受到別人嘲笑時，我們還毫不氣餒地重申這個消息的來源絕對可靠?？涩F(xiàn)在星期三過去了，整個世界仍絲毫未變！”這位女祭司回答：“星期三是我的世界末日，一切重新開始。我的星期三與你們的星期三不相同！”這樣的話，她是在用私人的意義來逃避譴責(zé)，因為私人的意義是無從考量的。

    基于此，可以知道，任何真正的“生命意義”都應(yīng)該有種共同的意義，即能夠為別人所分享與接受。如果不能滿足這一點，所謂的“生命意義”就是個偽命題。

    其實，哪怕是天才也是要滿足這個要求的。我們說某個人是天才，是因為他的某方面能力能夠為人們做出貢獻。所以，天才常是切實而具體的，不是虛無縹緲的。

    或許對很多人來說，這是個新觀點：“生命的意義在于奉獻，在于對他人感興趣，在于相互合作?！笨赡苡腥擞X得這樣做的話會泯滅個性。

    實際上，個體心理學(xué)闡釋的“生命意義”不僅沒有泯滅個性，反而引導(dǎo)個性走向了健康發(fā)展的軌道。因為一個人在期望為社會作更大貢獻時，為了實現(xiàn)這個目標，就會相應(yīng)地調(diào)整和發(fā)展自己，并且要制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)計劃，從而提升和完善自己。如此看來，一個人的個性在健康的方向上會有長足的發(fā)展與進步。

    我們暫且以愛情與婚姻為例，如果我們深愛自己的伴侶，并希望使其生活得充足而愜意，我們會自然而然地將自己的潛力與才華發(fā)揮得淋漓盡致。假如我們不希望別人因為自己的進步而獲益，其結(jié)果我們只會變得飛揚跋扈，而且郁悶不樂。

    所以，生命的意義在于奉獻與合作，這個觀點，我們還可以從另一方面得到證實。請回顧一下我們從祖先那兒得到的遺產(chǎn)，我們能看到些什么呢？現(xiàn)在使得我們生活日益愜意的，正是他們給人類生活所做的貢獻。我們再看耕種過的土壤，還有公路和建筑物，以及傳統(tǒng)和哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中，我們都可以看到他們生活經(jīng)歷的果實。也正是從這些為人類幸福做出貢獻的人那里，我們獲得了這些遺產(chǎn)，生活才變得越來越美好。

    那么，拒絕奉獻與合作的人怎樣了呢？這些人只會追問“生命給了我什么”，最后，他們的生命沒有給世界留下一絲痕跡。對于這樣的人，即使在死去后，似乎連地球都在鄙視他們：“你們根本不配擁有生命。你們的目標和奮斗、你們的價值觀、你們的靈魂和心靈，通通沒有未來可言。滾開吧！你們不受歡迎！死去吧！消失吧！”

    還有些人認為生命毫無意義可言，所以，在他們有生的時間里，無聊地揮霍度日。當(dāng)這些人離開世界后，我們會聽到人們對他們的評價：“你在這個世界上毫無用處，沒有人需要你，早該走了！”我們由此可以看出，人們對這種生活方式的態(tài)度。

    實際上，明白這個觀點的人幾乎比比皆是。他們深知生命的意義在于對全體人類感興趣。為此，他們努力培養(yǎng)自己的社會感和愛心。一個典型的例子是，所有宗教都關(guān)注于“拯救人類”這一問題，所以，在努力增強社會感這一偉大運動中，宗教做著一個最大的努力。

    其實，我們通過科學(xué)的方法，比如個體心理學(xué)，也可以得出相同的結(jié)論。這在人類認知發(fā)展上，確實為一大進步。無論怎樣，我們都可以看到，要讓我們的生命變得有意義，就需要增加對他人的興趣。

    形成的童年經(jīng)驗

    我們從一出生開始，就在摸索“生命的意義”。即便是襁褓中的嬰兒，也會通過掙扎，來辨識自己在世界中的力量。再往后到6歲時，小孩便形成了一種相對穩(wěn)定的生活態(tài)度，并以自己特有的方式來處理問題。我們將這種行為方式稱為“生活風(fēng)格”；每個人都以特定的生活風(fēng)格來看待世界。

    這種生活風(fēng)格讓我們對這個世界有了自己的解釋，并得出其中的意義。正是這些不同的解釋，才導(dǎo)致了人們在現(xiàn)實面前的不同反應(yīng)。我們由此可以知道，一個人在童年時形成的生活方式，便成為他日后相應(yīng)行為的重要原因。

    我接下來舉一個簡單的例子，來說明童年期的不愉快經(jīng)歷會被賦予截然不同的意義，而不同的人也會對生命的意義得出截然相反的詮釋。例如，當(dāng)一個人的不愉快經(jīng)歷能對將來有些啟發(fā)時，他才會對這段經(jīng)歷念念不忘，而且會想：“我們要努力消除這些不幸處境，讓我們的孩子在更好的條件下成長?！?br/>
    另一個具有類似經(jīng)歷的人會覺得：“生活太不公平！別的人總占便宜，這個世界如此對待我，我為何要善待這個世界？”這也是為什么有些父母提起孩子時，總說：“我們小時候受盡了苦，也都熬過去了，他們怎么就不可以？”

    還有一個人會覺得：“我的童年那么不幸，我所做的一切都應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆??！?br/>
    這三種人對于生命意義的解釋都會見于其行為，除非他們改變這種解釋，否則他們的行為絕不會改變。

    這也正是個體心理學(xué)與決定論分道揚鑣的原因：經(jīng)驗絕非成敗之因。我們不會受損于經(jīng)歷的沖擊——即所謂的“創(chuàng)傷”，只會從中攝取有利于完成目標的營養(yǎng)。我們決不會被自己的經(jīng)歷限制，只會決定于我們所賦予這些經(jīng)歷的意義。假如我們過去有些經(jīng)歷，并單純地以這些經(jīng)歷作為未來生活的基礎(chǔ)，那么我們必會受到一定誤導(dǎo)。須知，意義不由境地所決定，我們通過自己賦予境地的意義來決定自己的行為與選擇。

    1．身體缺陷。

    童年時期如果遭遇某些身體缺陷，會使這些孩子對生活產(chǎn)生一系列錯誤意義，從而誘發(fā)此后的失敗。對于這樣的孩子，除非有親密的人對他們進行開導(dǎo)，使他們的關(guān)注重心由自身轉(zhuǎn)移到外界，包括對他人產(chǎn)生興趣，才可以避免他們走向歧途。

    而且在日后的生活里，由于同齡人的憐憫、挖苦或?qū)λ麄儽苤植患?，他們的自卑感會繼續(xù)加深。這些環(huán)境都會使這些小孩變得孤僻內(nèi)向，甚至覺得自己不可能對社會有用。他們還會覺得這個世界羞辱了自己，以至于對社會生起了冷漠之心。

    我想，在研究器官有缺陷或內(nèi)分泌異常的兒童所面臨的困難上，我是第一人。這門科學(xué)已經(jīng)取得長足進展，但發(fā)展方向卻非我所愿。從一開始，我就在尋找各種方法來克服這些困難，而不是尋求什么證據(jù)以歸咎于遺傳因素或身體條件。實際上，身體缺陷不會迫使一個人采取扭曲的生活方式。事實上，我們?？吹叫『⒖朔约旱睦щy，并且同時發(fā)展了一種有用的異常才能。

    所以，個體心理學(xué)并不鼓吹縹緲的“天才”理論，而是堅信任何出類拔萃的人，都是在戰(zhàn)勝自我的基礎(chǔ)上獲得了成長。我們確實發(fā)現(xiàn)不少優(yōu)秀的人曾經(jīng)備受病痛折磨，甚至英年早逝。但他們的人格在與各種困難抗爭中得到了升華。

    可見，我們絕不能僅以身體表征來判斷一個人的心靈會沿正途或歧途發(fā)展。然而，身體或內(nèi)分泌有缺陷的兒童，其中的大部分沒有得到正確規(guī)導(dǎo)，他們的困難也不被人了解，所以他們大多才會變得以自我為中心。我們在那些早期因身體缺陷而感到壓力重重的兒童里面，會發(fā)現(xiàn)許多后來的失敗者，這正是其原因之所在。

    2．嬌縱無度。

    還有一種對生命進行錯誤詮釋的情況，那就是被寵壞的孩子。他們從小受到嬌慣，期望自己的愿望就是法律，甚至認為不需要努力與貢獻，就可以受到重視。這樣的孩子長大后，一旦發(fā)現(xiàn)自己不再是注意的焦點，就會驚慌失措、患得患失。

    他們在童年時所接受的教育，讓他們只知道索取，不懂得付出。他們在世界上一旦受挫，就會求助于別人；要是未能獲得必要的幫助，就會覺得這個世界欺騙了自己。

    被寵壞的兒童長大成人后，可能是我們的社會里最危險的群體。有的時候，他們聲稱是“好意”，會裝得“惹人喜愛”，而目的卻是為了獲取機會控制他人。可在日常事務(wù)中，一旦要求他們像一般人那樣相互合作時，他們就會撂挑子。

    還有的人做出的反抗更加公開大膽，比如說，他一旦失去習(xí)以為常的來自他人的諂媚和順從，就覺得自己被出賣了。他會覺得，整個社會都對自己充滿敵意，所以他總是盡力報復(fù)別人。假若社會對他的生活方式顯示敵意，他就會把這種敵意作為自己受到“虐待”的新證據(jù)。

    但是，無論被寵壞的孩子是公開反抗還是反叛，無論他們是以柔術(shù)駕馭別人還是以暴力進行報復(fù)，他們的行為實際上都是基于對世界的同一錯誤認識。他們覺得：生命的意義就是一馬當(dāng)先，要被大家認為是最重要之人，然后得到自己想要的一切。

    只要他們繼續(xù)賦予生命這樣的意義，他們所采取的任何方法導(dǎo)致的結(jié)果，也都將是錯誤的。

    3．被忽視。

    這是導(dǎo)致一個人對生活錯誤解釋的第三種情形，即被忽視的小孩。這樣的孩子不知道愛與合作究竟為何物，所以他們一旦面臨生活中的困境，就會全力以赴，但往往忽略別人的善意，甚至不信任別人可以幫助自己。

    這樣的人常認為世態(tài)炎涼、社會無情，所以認為自己面對社會的應(yīng)對辦法也是相應(yīng)的無情?？傻阶詈螅捎趩蝹€人的力量在大自然面前是弱小的，于是他們總是既懷疑別人，又難以相信自己。

    的確，任何東西都取代不了公正無私的感情。在這里，童年時期，母親對孩子的影響很大。母親在孩子年幼時要做的最重要工作，就是先讓孩子感到她是位值得信賴的“他人”。然后，她要將這種信任感拓寬加深，直到涵蓋孩子周圍的一切之物。如果她的第一項工作——贏得孩子的興趣、感情與合作——以失敗而告終，孩子就會難于發(fā)展社會興趣，以及對周圍人的認同感。實際上，任何人都有對別人產(chǎn)生興趣的能力，但這種能力必須得到培養(yǎng)與練習(xí)，否則其發(fā)展就會受到挫折。

    如果一個小孩被忽視或厭棄，那么，他們在長大后，便可能會出現(xiàn)這樣的情況：他將自我封閉，無視合作，不能與人交流，也幾乎完全不知道怎樣與人和睦相處。如果一個人長期生活在這樣的環(huán)境里，結(jié)果很可能會走向滅亡。

    在生活中，很多失敗者都來自孤兒或私生子。通常情況下，我們會把這類兒童歸入被忽視兒童的范疇。說實話，出現(xiàn)這樣的情況，的確令人悲哀。

    以上三種情形，諸如身體缺陷、受嬌寵、被忽視，最容易使人對生命的意義進行錯誤的解釋，進而得到可悲的謬論。因此，那些有過這種經(jīng)歷的兒童，為了他們今后的生活考慮，確實需要花費較大的工夫來修正他們處理問題的方法，比如說，幫助他們更確切地了解生命到底為何物。

    倘若我們能夠真心幫助那些童年時有過糟糕經(jīng)歷的人，并堅信他們可以調(diào)整自己，那么我們一定會欣喜地發(fā)現(xiàn)，他們一定會對生命有逐漸正確的解釋。

    早期記憶與夢

    了解一個人的早期記憶與夢，對了解一個人的人格有著重要作用。因為人的記憶是有選擇性的，凡是那些自認為重要的，才會放進自己的記憶庫，而這些自認為重要的記憶，顯然對自己人格的塑造有重要意義；一個人產(chǎn)生什么樣的夢境，總與他對某方面的關(guān)注有關(guān)，而且，夢境里無須像現(xiàn)實中那樣要承受很多外在壓力，人們在夢境里會更加坦然，所以也最能暴露出自己的真實人格。

    所以，對于提示一個人生活態(tài)度形成的最初環(huán)境，兒童期的早期記憶極為有用。早期記憶之所以有特殊作用，原因有二：其一，它包含了個人對自己及其境況的最初估計，也是他第一次對自己外貌的總結(jié)，使得他對自己第一次有了幾乎完整的認識，也初步明確了對自己的要求。其二，這是他的主觀起點，也是他有意識生命的開端?？梢哉f，記憶的重要性，主要在于它們代表的東西，從而引發(fā)出對生命的解釋，以及與現(xiàn)在和未來的關(guān)聯(lián)。

    我們不妨看看幾個早期記憶的例子，以便于更好地了解早期記憶所體現(xiàn)出的“生命意義”?！翱Х葔貜淖郎系粝聛頎C傷了我?！边@就是生活！如果一個女孩的記憶如此開頭，她的終身將會有一種無助感伴隨，以至于使她夸大生活里的危險和困難。在她心底，會時常責(zé)怪別人沒有照料好她。如果我們知道了她的這段早期記憶，也就不會再感到奇怪。

    另一種最初記憶則描繪出一種相似的圖像：“記得3歲時，我從嬰兒車里摔下來?！边@種最初記憶則會導(dǎo)致他不斷做這樣一個夢：“我在午夜醒來，發(fā)現(xiàn)天空被大火照得通紅，星星紛紛墜落，我們與另一個星球相撞了。但正要爆炸之際，我就緊張得醒來了。”實際上，這是我曾經(jīng)遇到的一個精神障礙患者，他是個學(xué)生。當(dāng)我問他是否有什么害怕的東西時，他一再聲稱：“我害怕我的生活不會成功?！焙苊黠@，他的最初記憶和他此后反復(fù)做的夢令他氣餒，而且一次次加重了他對失敗和災(zāi)禍的恐懼心理。

    還有個12歲的男孩，因為尿床，并且總和媽媽發(fā)生沖突，于是被帶到了診所。當(dāng)我同這個小男孩聊天時，他說起自己的最初記憶：“媽媽以為我丟了，沖到街上大叫我的名字，她害怕極了，但其實我一直藏在屋內(nèi)的櫥柜里?！蓖ㄟ^這個記憶，我們得到這樣的解釋：生命的意義在于通過制造麻煩以博取注意；獲得安全感的途徑是欺騙；我不受重視，但我能愚弄別人。

    實際上，他的尿床便是這種解釋背后的行為結(jié)果。這個小男孩的尿床行為，顯然使他媽媽感到焦慮、緊張，并不得不經(jīng)常關(guān)注自己的兒子。于是，小男孩的行為證實了他對生命的詮釋。

    久而久之，這個男孩也就形成了一個印象：唯有別人都為他擔(dān)憂時，他才安全，也只有用這種方法才能安慰自己；如果自己需要的話，別人就會來保護自己。

    一位35歲的女士曾有過這樣一個最初記憶：“黑暗中，我在樓梯上，比我略大的表哥打開門，跟著我走下來，我被他嚇了一大跳?！睆倪@個記憶看來，她童年時可能不太習(xí)慣與別的小孩一起玩耍，尤其與異性在一起會更不自在。后來我經(jīng)過一問，她果然是個獨生女，而且到35歲了還未婚。

    還有個案例可以體現(xiàn)出一種比較完善的社會感：“我記得媽媽讓我推小妹妹的嬰兒車?！睆倪@個案例中，我們還可以得到這樣的認識：只有與弱者在一起才能自如，同時可以依賴母親。通常情況下，當(dāng)新生嬰兒降生時，父母最好是得到年紀較長的孩子的合作來照料新生嬰兒，并使年長孩子對家里的新成員感興趣，從而使年長的孩子擔(dān)當(dāng)起部分保護弟弟妹妹的責(zé)任。如果父母得到了這些年長孩子的合作，那么這些年齡較大的孩子就不易認為父母關(guān)注度的分散與轉(zhuǎn)移而憎恨這個嬰兒，同時還會覺得自己仍然具備足夠的重要性。

    在研究中，我們還發(fā)現(xiàn)，一個人擁有想與別人在一起的欲望，并不一定表明就對他人真正感興趣。比如，當(dāng)一個女孩被問及最初記憶時，她回答：“我與姐姐和另外兩個女伴一起玩?！痹诖?，我們可以看到這個小女孩正在學(xué)習(xí)與他人和睦相處。但緊接著，當(dāng)她說到她的最大恐怖是“孤零零的一個人”時，我們對她又有了新的了解，也就是，我們看到她缺乏獨立性的跡象。

    綜上所述，在了解了一個人賦予生命的意義時，我們就找到了了解人格的一把鑰匙。而且，我們還發(fā)現(xiàn)，在治療那些精神障礙患者時，只有深入了解致使他們患病的根源——早期記憶與夢，才能使我們的診療工作變得有效。

    學(xué)會合作的重要性

    在預(yù)防和抵制神經(jīng)癥傾向方面，我們培養(yǎng)患者具備合作精神是唯一有效的途徑。所以，我們在孩子很小的時候，就應(yīng)該培養(yǎng)他們與同齡人合作的精神，包括鼓勵他們和別的孩子一起玩耍和做事。坦誠地說，如果孩子在成長中缺乏這方面的訓(xùn)練，就會不利于此后合作精神的培養(yǎng)。

    我們暫且以被寵壞的小孩為例：他們只對自己感興趣，對別人則明顯地缺乏興趣，而且在上學(xué)后，他們會把這種態(tài)度帶到學(xué)校。在學(xué)校生活中，他們只對功課感興趣，這是因為他們覺得，學(xué)習(xí)成績好了，老師就會喜歡自己。對于別人的話，通常情況下，只有他們以為對自己有利時，才能聽得進去。在他們的成長過程中，這種缺乏社會感的結(jié)果會愈加明顯。由于一開始就曲解了生命的意義，他們此后也就不再培養(yǎng)自己的責(zé)任感和獨立感。久而久之，他們就會難以應(yīng)付生活中的各種考驗和挫折。

    誠然，我們也不能把一個人早期的錯誤全歸咎于他本人。因為這與他童年時是否受過合作訓(xùn)練有關(guān)。這就好比，一個孩子沒有學(xué)習(xí)過地理課，我們又怎能奢望他在地理考試中獲得高分呢？同樣，一個人如果沒有經(jīng)受過合作方面的訓(xùn)練，又怎能奢望他能與別人很好地合作呢？

    倘若老師、家長和心理學(xué)家都能清楚地賦予生命意義時，就可能規(guī)避種種錯誤。倘若他們自己不犯同樣的錯誤，那么，我們就能確信：曾經(jīng)缺乏社會感的兒童一定會有所好轉(zhuǎn)，包括：遇到挫折時，他們不會畏難不進，不會逃避與推脫責(zé)任；他們不會總認為自己要高人一等，也不會覺得別人損害了自己的面子就施行報復(fù)，更不會追問：“活著有什么用？它給了我什么？”他們只會說：“我要自己開始生活。這是我自己的事情，我完全能夠做好。我是自己行為的主宰。推陳出新的工作，只能靠自己?！?br/>
    我相信，假如每個人都致力于人格獨立和重視合作，人類的未來必然充滿了希望。