?佛家功法述要

    作者：龐明

    道佛兩家氣功修煉的目的不同。道家練功是為了健康長(zhǎng)壽，他們從精、氣、神入手練，使身體健康從低層次進(jìn)入高層次；佛家練功是為了離開人這具“臭皮囊”，在充滿疾苦的五濁惡世中得到解脫。他們練功從精神入手，使有形進(jìn)入無形，練功達(dá)到一定程度，感到到所謂真如法界便要圓寂，也就是要離開人世去死。因此有人認(rèn)為道家重命功，佛家重『性』功。我們認(rèn)為『性』與命不能截然分開?！盒浴还毢昧?，命功便會(huì)發(fā)生變化，沒有『性』功的修煉，命功不容易練好。練好命功對(duì)于『性』功的關(guān)系也如此。道、佛兩家要進(jìn)入練功的高層次都不能只修命而不修『性』，或只修『性』而不修命。因此佛家重『性』功不重命功，道家重命功不重『性』功的說法是不確切的。它們只是入手方法不同而已，道家從命功入手，所以對(duì)精、氣、神有許多具體的練法；佛家從『性』功入手，功法不可能像道家那樣具體。尤其是大乘功法重?zé)o形，從意識(shí)入手練，意識(shí)非常抽象，練功方法不可能很具體，練一點(diǎn)具體功法也不能從根本上解決意識(shí)問題，所以大乘功法主要從理上走。佛家功有很深?yuàn)W的理論，像禪宗、止觀等門宗的理決非幾個(gè)課時(shí)所能講清楚。因此對(duì)佛家功更是只能著重介紹一下它的實(shí)質(zhì)了。

    由于佛家功主要從精神入手，故傳授方法主要是公開講道理，把道理領(lǐng)會(huì)了就能很好地運(yùn)用意識(shí)，不像道家功那樣強(qiáng)調(diào)傳授功法。佛家功的師徒傳授，較早的時(shí)候主要是摩頂受戒（以后稱開頂、灌頂）。老師給摩頂，把受戒人頭頂?shù)臍饴反蛲ǎ研畔鬟M(jìn)去，受戒人練功就比較容易往較高層次走。每個(gè)人頭頂?shù)膭?dòng)點(diǎn)具體位置不完全相同，老師要親自給單獨(dú)查找來摩頂發(fā)氣。佛家功的單獨(dú)傳授一般地就在于此。佛家功在傳授上很重視在高層次的意識(shí)互相印證。老師怎樣把徒弟教下去，師徒之間雙方意識(shí)接觸達(dá)到什么層次，都靠意識(shí)印證，此即所謂心心相印。

    佛家功主要內(nèi)容是戒、定、慧三學(xué)?！耙澜渖ǎ蓝òl(fā)慧，依慧斷除妄『惑』，顯發(fā)真理?！薄敖洹笔鞘亟?，古人稱戒是佛身。對(duì)哪些事是壞事，不能做，哪些是好事，要去做都有規(guī)定。用現(xiàn)代語言講屬于涵養(yǎng)道德范疇。經(jīng)常涵養(yǎng)道德，心安一處，便能因戒生定。“定”指“禪定”?！岸U”按梵文音譯為“三摩地黑”或“三昧”，音譯為思維修或靜慮?！岸ā笔切淖⒁痪畴x散『亂』之意。禪定兩詞合起來就是于一心安靜入定程度就可以生慧，“慧”指認(rèn)識(shí)自身生命活動(dòng)和周圍客觀世界，出現(xiàn)神通。佛家功有大乘功和小乘功，大乘功里又有不同門宗。門派雖異，最根本的功法是禪定。有所謂四禪八定?！八亩U”指初禪、二禪、三禪、四禪?！鞍硕ā逼鋵?shí)是四定，指空處定、識(shí)處定、無所有處定、非想非非想處定。而后再進(jìn)入滅盡定就達(dá)到出世間法了。關(guān)于四禪八定的內(nèi)容，在第二章中已作了敘述，這里僅將其實(shí)質(zhì)作一分析。有人把道家練卦爻周天過程所出現(xiàn)的活子時(shí)、采『藥』、結(jié)丹、停止呼吸來比擬佛家功的四禪。其實(shí)兩者根本不同。道家功煉精化氣，意守命門，使腎陽發(fā)動(dòng)出現(xiàn)活子時(shí)，然后采『藥』運(yùn)周天，結(jié)小丹時(shí)出現(xiàn)呼吸停止，結(jié)大丹時(shí)出現(xiàn)心跳停止。佛家的禪定是從精神空寂入手，修得一分『性』，保得一分命，通過修『性』使體內(nèi)氣機(jī)發(fā)生變化而周身出現(xiàn)活動(dòng)子時(shí)的舒服感，這種活子時(shí)的舒服感沒有『性』的沖動(dòng)，與出現(xiàn)『性』興奮而引起全身興奮的活子時(shí)的舒服是完全不相同的。停止呼吸要在四視野才出現(xiàn)。

    練功出現(xiàn)呼吸停止而且對(duì)形體的感覺沒有了，但生命并沒有離開形體，生命運(yùn)動(dòng)的感覺并非完全沒有。這時(shí)練功要注重“空”，意識(shí)守虛空，做到意念與虛空相結(jié)合，空空『蕩』『蕩』，一無所有，就叫空處定。但空也沒有處所，因此也叫空無處定，意念與虛空結(jié)合以后，又反過來體察意識(shí)是怎樣放出去的。這時(shí)身體感覺功能已比較強(qiáng)化，對(duì)事物的感知比較細(xì)致，可以感覺到意念活動(dòng)之動(dòng)處。這就從守空進(jìn)入守意識(shí)本身，稱為識(shí)處定。但意識(shí)是無形無象的，我們講過意元體無形無象，同流六虛，充滿宇宙，無邊無際，因此也叫識(shí)無定處。按佛理講四大皆空，意識(shí)也是空的，所以心定在什么地方也模糊了，稱為無所有處定。意識(shí)上有了守的念頭，就是意識(shí)上有了念頭，不能有這個(gè)念頭。但意識(shí)上有不要念頭這個(gè)念頭，也還是有念頭。所以應(yīng)該不想也不不想，稱為非想非非想念處定。我們認(rèn)為守虛空與守意識(shí)很近似，二者都不占有虛空，而且互相無礙，但二者并不等同。當(dāng)意識(shí)守虛空時(shí)，是守身外一景，有主觀與客觀之別。當(dāng)守意識(shí)時(shí)，能守這個(gè)主體與所守這個(gè)客體都是意識(shí)，本身已合為一體，就可以達(dá)到高級(jí)境界了。但佛理講空，把意識(shí)也要看成空的，不能使能想與所想合一，便走上無所有處定、非想非想處定，理論上有了缺陷便不能圓滿了。智能氣功的混元?dú)饫碚撜J(rèn)為意元體與原始混元?dú)庥幸欢ǖ耐弧盒浴?，從無形無象的原始混元?dú)膺M(jìn)入有形之物的混元?dú)?，?jīng)過很多層次的演變而發(fā)展為意元體，意元體又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)，但它并不等同于原始混元?dú)?，而是一種螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。古人不懂這個(gè)道理，練功目的要求返還先天就認(rèn)為是要回歸大自然。于是證到四禪八定之后，還必須再進(jìn)入滅盡定。這種定應(yīng)該是意識(shí)活動(dòng)達(dá)到一種狀態(tài)，但宗教徒至此時(shí)由于意識(shí)作用會(huì)出現(xiàn)天國(guó)、佛國(guó)的景象，便要去死，稱為圓寂、涅，這是宗教的悲劇。如果練到四禪之后，能從理上解決心體等同虛空的問題，便可直入高級(jí)層次。所謂返還先天并不是完全回復(fù)原始混元?dú)鉅顟B(tài)，而是使虛靈的意識(shí)與混元?dú)庀嘟Y(jié)合，進(jìn)入身體每一個(gè)細(xì)小的組織，達(dá)到意識(shí)混元，人的身心健康層次便大大提高了。這個(gè)道理在《智能氣功科學(xué)精義》的《運(yùn)用意識(shí)》和《修養(yǎng)意識(shí)》兩章中都已經(jīng)講過。不過佛家功在其發(fā)展過程中，在這一方面已有所進(jìn)步。發(fā)展至出現(xiàn)密宗金剛乘，便提出即身即佛的理論，不是死了才成佛，而是活著就可以成佛，不去追求死了。

    小乘功法

    小乘功法主要是戒、定、慧，從有形入手練，最后達(dá)到四禪八定。主要有以下幾種入門功法。

    一、修遍

    有十遍行的修煉方法，即地遍、風(fēng)遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虛空空遍。

    二、守呼吸

    呼吸之梵文音譯為安般。小乘經(jīng)典有《安般守意經(jīng)》，闡述了入定的調(diào)息方法。古佛家功的呼吸法有很大優(yōu)越『性』，與道家功守人中玄關(guān)頗相類，即把意念放在鼻孔，守鼻孔，呼吸時(shí)感到氣一出一入。這種守呼吸法最易安靜，也不會(huì)出現(xiàn)弊病，不像深呼吸法練不好易出現(xiàn)胸憋等弊病，通過守呼吸入靜后練四禪八定。有的人光用守呼吸法，不經(jīng)四禪八定便玄關(guān)竅開直入虛空。

    三、對(duì)治

    對(duì)不符合練功要求的精神活動(dòng)采取不同的具體對(duì)治方法。介紹幾個(gè)主要對(duì)治方法：

    （一）貪。貪為練功之大弊，以不凈觀對(duì)治，叫多貪眾生不凈觀，即觀人世間尤其是人之不凈。

    小乘功法比較具體，因人與周圍事物都是有形之物，故從有形入手去練，然后從有形之進(jìn)入無形之意識(shí)。但從有形入手，往往容易使“有”的念頭越練越強(qiáng)，而不能往“空”上走，意識(shí)層次的修練就少，落于俗諦，離佛教認(rèn)為萬物皆空的教理越遠(yuǎn)，我們認(rèn)為大乘佛教之創(chuàng)立正是出于要改變這一狀況。但從練功角度而言，從有形之體入手去認(rèn)識(shí)自身生命活動(dòng)和周圍世界正是小乘功法優(yōu)越『性』之所在。

    大乘功法

    大乘功法從精神入手，重智慧，主要修六波羅密。波羅密為梵語音譯，意譯為到彼岸。六波羅密為：布施波羅密（音譯澶波羅密）、持戒波羅密（音譯尸羅波羅密）、忍辱波羅密（音譯懺提波羅密）、精進(jìn)波羅密（音譯毗梨波羅密）、禪定波羅密（音譯禪那波羅密）、智慧波羅密（音譯般若波羅密）。通過修六波羅密達(dá)到斷煩惱得智慧，證得智慧就是證得佛『性』了。大乘佛教有十大門宗，我們主要介紹以下幾個(gè)門宗的功法。

    一、禪宗

    關(guān)于禪宗南派與北派在功法方面之不同及其實(shí)質(zhì)在《中國(guó)氣功發(fā)展簡(jiǎn)史》中已有介紹。這里主要進(jìn)一步介紹惠能禪宗功法的實(shí)質(zhì)。

    佛教來源于印度，禪宗之初祖稱印度之達(dá)摩，但禪宗之真正創(chuàng)立實(shí)始于六祖惠能。在惠能之前只有修禪，而無禪宗。禪宗分南、北兩派。北派以神秀為代表，所倡“置心一處”的功法，與小乘之修禪相類，以意念專注一境，從而引發(fā)智慧。它與古禪不同之處是用智慧分辨事物之物質(zhì)『性』是因緣和合而非實(shí)有，從這方面走禪。南派以惠能為代表，主張“即心是佛”。他認(rèn)為“世人『性』本自凈，萬法在自『性』”，只要去掉妄念，內(nèi)外明澈，就以頓見真如本『性』而自成佛。因此其修煉方法是“直指人心”，明心見『性』，完全直精神，而不講四禪八定。對(duì)于精神的虛靈和無處所不但要感覺到，還要征得。而要征得它就必須精神十分寧?kù)o，意識(shí)內(nèi)向，集中于一點(diǎn)，使之深入進(jìn)去體察自我意識(shí)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。意識(shí)運(yùn)動(dòng)是意元體內(nèi)信息運(yùn)動(dòng)的過程，當(dāng)感知到意識(shí)運(yùn)動(dòng)，就是使意識(shí)活動(dòng)返還于意識(shí)自身。這就是禪宗修煉的高級(jí)境界，也就是進(jìn)入華藏世界了。在講四禪八定時(shí)講過，當(dāng)從空處定到識(shí)處定時(shí)，意識(shí)從守虛空進(jìn)而守意識(shí)、體察意識(shí)活動(dòng)時(shí)，如果守與所守合一，即意識(shí)活動(dòng)返還意識(shí)自身，然后讓意識(shí)充斥身體每一個(gè)部位，身體的變化就達(dá)到高層次了。惠能的南派就是這樣修煉，直指人心，直接去感知意元體，所以不需走四禪八定。惠能雖不識(shí)字，但融通佛理，講經(jīng)自心『性』出，用現(xiàn)代語言講是通過組場(chǎng)傳遞信息，往往可使聽經(jīng)者頓悟而認(rèn)知意元體。

    二、止觀（天臺(tái)宗）

    止觀是佛教是影響最大的修練方法。這里只是對(duì)其功法的實(shí)質(zhì)作簡(jiǎn)單介紹。

    止觀是由慧文讀印度龍樹著作有悟，而創(chuàng)立“一心之觀”。止觀理論雖溯源于龍樹之中觀論，但早在《阿含經(jīng)》中就有中道之說。傳至第四代智把佛教中觀論、禪定理論和道家功結(jié)合，正式創(chuàng)立止觀門宗?！爸埂笔前涯铑^止于一處而入靜，“觀”是用佛教中道論的道理和真正的智慧來觀察自身生命活動(dòng)和周圍客觀世界，要不住于俗諦的有，亦不住于真諦的空，將真俗二諦統(tǒng)一起來觀察現(xiàn)象，既要看到它的空，又要看到它的假有，即有非實(shí)有，空而非空，非有非空，空中妙有。這樣慢慢地去練，就可以認(rèn)識(shí)到精神世界與物質(zhì)世界的一致『性』了。這就要求意識(shí)不與形相合，但又要合而不著。它的實(shí)質(zhì)是用意元體特異功能的感知方法與一般感覺器官的感知方法結(jié)合在一起去觀察事物。智的止觀著作，有《摩訶止觀》，稱圓頓止觀，修習(xí)初后不二，無前后深淺之分，為悟『性』高之人修煉；有《禪波羅蜜法門》，稱次第止觀，有由淺入深之次第；有《童蒙止觀》，稱小止觀，為初習(xí)止觀之入門。還有《六妙門》，稱不定止觀。不定止觀是一種真俗圓融法門，“更前更后，互淺互深”，前后深淺不定，可以練俗諦，亦可進(jìn)入真諦。它通過數(shù)息、隨息、止息、觀息、正息、凈息六種調(diào)息方法達(dá)到調(diào)心的目的，從數(shù)息入手，逐步進(jìn)入佛家要求的精神境界。數(shù)、隨、止、觀、正、凈六種方法都有修與證兩方面內(nèi)容。任何一種方法皆可引發(fā)禪定?？梢粤N功法依次逐步練，也可只擇其中一法練，非常靈活。不管何種調(diào)息方法，關(guān)鍵全在于意識(shí)的運(yùn)用。譬如練數(shù)息，如果執(zhí)著于數(shù)息，從一到十著于數(shù)，就是練俗諦，即練有形。如果領(lǐng)會(huì)到數(shù)本無象，著意于無，便是練真諦，即練無形?！读铋T》是從有象數(shù)息入手修至無象，雖其無象，但有數(shù)之意識(shí)在此以有一心之觀修到無心，從有為入無為，最后達(dá)到圓明空凈的境界即達(dá)于中道。

    正是從上述止觀的佛理出發(fā)，止觀功法雖然與很多道家功一樣要求心注一境，把意念守在某一事物上，但其練法與機(jī)理并不相同。以守肚臍為例，不少道家功要意守肚臍，止觀亦有止于臍下三寸，似乎相同，實(shí)則相異。道家功的意守肚臍是始終把意念守在肚臍部位，除了可收以一念代萬念而有助于入靜之效外，其機(jī)理還在于可增強(qiáng)意守部位的氣。止觀的守肚臍是先認(rèn)真地看清楚自己的肚臍之后，在練功時(shí)意念想著腦子里肚臍的形象，而不量想肚臍本身，完全是練精神。從中亦可窺見道、佛兩家練功之異。智認(rèn)為佛教諸宗修煉方法雖然多，但概括起來，主要不外止、觀二法。我們認(rèn)為不僅佛家功如此，其它門宗的功法也大多如此。練智能氣功的形神莊意念專注于做動(dòng)作便是“止”，精神集中，雜念自除。當(dāng)練功有了氣感之后，精神集中于體內(nèi)氣機(jī)變化的感覺，便是“觀”。

    三、凈土宗

    凈土宗的修持方法是念佛法門。據(jù)說傳問自印度的《楞嚴(yán)經(jīng)》中寫有26種圓通，其中就有念佛法門?！独銍?yán)經(jīng)》在中國(guó)有譯本，在印度卻未見其書，佛教史亦無此書之記載，故對(duì)此書之真?zhèn)未嬉?。不過《華嚴(yán)經(jīng)》之81品也有導(dǎo)歸極樂之旨。

    凈土宗的修持方法，不像禪宗和止觀需明了佛理，依理修行，斷『惑』證真才能有成就，而是男女老幼、上智下愚都可以修，只要“信、愿、行”地堅(jiān)持念佛，就可以往生凈土，故信奉者眾。念佛法門要求念時(shí)“都攝六根，凈念相繼，得三摩地”。所謂都攝六根就是將眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都集中念佛；所謂凈念相繼是指念佛開始出聲念，以后默念，進(jìn)而心念（稱金剛念），做到念而不念，不念而念，心中念念相繼，字字分明。所謂得三摩地就是達(dá)到引發(fā)禪定。念佛的作用是舍諸『亂』意，收攝散念，使心系于佛名，它與禪宗北派反觀宗心注一境之實(shí)質(zhì)為以一念代萬念，精神終日十分寧?kù)o，整個(gè)生命活動(dòng)也就發(fā)生變化了。

    四、密宗

    密宗是在釋迦牟尼死后七百年才興起的一個(gè)門宗。于唐朝傳入我國(guó)中原地帶，盛于唐，斷于明。中國(guó)密宗的另一重要支派為藏密，亦傳入于唐，在西藏等地傳播，一直流傳至今。密宗以佛教大乘理論為基礎(chǔ)，吸收了婆羅門教的一些理論，傳入我國(guó)后又結(jié)合了道教的符咒、男女雙修等功法。禪、觀、凈諸宗都是從精神入手練無形。密宗的教義是“即身是佛”，故練功身心并重，并以身為基礎(chǔ)。其功法內(nèi)容比較多，包括：1.外八密，主要是動(dòng)功，通過動(dòng)作練筋骨、氣脈、意志。2.內(nèi)八密，即身密、口密、意密，現(xiàn)在通行的是持咒、觀想、結(jié)印，而主要練功內(nèi)涵則是修煉中脈。3.秘八密，即男女雙修修法，至于具體的功法，一般包括練氣修脈之寶瓶氣，四輪三脈（或五輪以至七輪）拙炎定、大手印、雙身法（即男女雙修）等，此外還有各種法術(shù)。這里只著重從實(shí)質(zhì)上介紹其灌頂和練氣修脈的一些方法。

    密宗有傳授上非常強(qiáng)調(diào)灌頂，有嚴(yán)格的程序和儀軌，而且因修煉的功法層次不同又有不同的灌頂方法。具體方法雖然不同，其主要實(shí)質(zhì)是相同的。

    密宗稱修命功為修命力，主要從練氣脈入手。觀想四輪三脈（或五輪三脈、六輪三脈、七輪三脈）是其重要內(nèi)容。從人體的會(huì)陰到頭頂有喉、心、臍等若干個(gè)部位（幾輪便是幾個(gè)部位），練功時(shí)從會(huì)陰逐個(gè)部位往上觀想，在每一個(gè)部位都想像有蓮花瓣，花瓣上有字，還連著很多脈，越向上花瓣和字越多。三脈是指從頭頂?shù)綍?huì)陰一條脈管，叫中脈。中脈左右又各有一條較細(xì)的脈管，左右二脈分別通左右鼻孔，三脈于臍下相合。三之粗細(xì)與『色』澤說法不一。練功時(shí)一心安靜，精神集中去觀想四輪（以至七輪）三脈，至觀想之物像清亮明晰之后，便用寶瓶氣法，配合呼吸。呼吸的方法不是兩個(gè)鼻孔同時(shí)呼吸，要先用手指按住左側(cè)鼻孔，用右鼻孔吸氣，氣沿右側(cè)脈管下行于臍下，進(jìn)入中脈，上升至喉，再下降于臍下，循左側(cè)脈管上升，于右鼻孔呼出。然后于另一側(cè)鼻孔循同樣路線呼吸。吸氣后要求盡量憋住氣，使瓶氣散遍全身。不練功的人不出現(xiàn)中脈，密宗這種練氣修脈方法的實(shí)質(zhì)，是用意識(shí)結(jié)合身體作假想，配合呼吸引發(fā)體內(nèi)氣變化，加強(qiáng)中脈，使生理發(fā)生顯著變化，從而在健康長(zhǎng)壽方面達(dá)到超出常人的水平。在此基礎(chǔ)上修煉，便可進(jìn)入“即身成佛”的高級(jí)境界。

    佛家修煉方法很多，對(duì)此，《楞嚴(yán)經(jīng)》與《圓覺經(jīng)》中有著詳細(xì)闡述，鑒于原文難于理解，故將南懷瑾先生的《圓覺經(jīng)略論》、《楞嚴(yán)大義今釋》錄于附錄十一、十二。在密宗，特別是藏密宗，氣功的理論和方法尤其豐富，由于該內(nèi)容專業(yè)『性』較強(qiáng)，xs（bsp;