胡適進(jìn)北大后，也給北大推薦了多名人才。

    蔡元培曾說：“北大關(guān)于文學(xué)哲學(xué)等學(xué)系，本來有若干基本教員，自從胡適之君到校后，聲應(yīng)氣求，又引進(jìn)了多數(shù)的同志……?！?br/>
    與胡適、陳獨(dú)秀同年進(jìn)北大的，有周作人、劉半農(nóng)等人；先后進(jìn)北大的還有李大釗、錢玄同、高一涵、陳大齊、朱希祖、劉文典、沈尹默、沈兼士、馬裕藻等許多人；稍后，魯迅也來北大兼課。新人薈萃，北大氣象為之大變。他們都為《新青年》撰稿，使《新青年》陣容也更加雄厚強(qiáng)大，新文化潮流更加洶涌澎湃。

    1918年，《新青年》改組為同人刊物，擴(kuò)大編輯部，由陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、錢玄同、高一涵、沈尹默等六人輪流編輯。同年底，陳獨(dú)秀又邀集李大釗、胡適、周作人等商議，另創(chuàng)一個(gè)《每周評(píng)論》，仍由《新青年》同仁主持，以便及時(shí)發(fā)抒議論，抨擊黑暗，鼓吹新思潮。加之北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等人，組織新潮社，創(chuàng)辦《新潮》月刊，成為《新青年》的衛(wèi)星刊物，也成為不新文化運(yùn)動(dòng)中的生力軍。于是，形成了一個(gè)圍繞《新青年》的新文化團(tuán)體，成為倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)的中心。而這《新青年》團(tuán)體，事實(shí)上又與北京大學(xué)密不可分，北大也就成為新思想的大本營(yíng)。

    在偉大新文化革命的洪流中，陳獨(dú)秀和胡適是當(dāng)時(shí)運(yùn)動(dòng)的最有力的倡導(dǎo)者和最著名的代表人物，他們兩人齊名，被時(shí)人稱之為“陳胡”。

    白話文學(xué)的提倡并非一帆風(fēng)順，當(dāng)時(shí)北大校內(nèi)的反對(duì)者就出版了《國(guó)故》、《國(guó)民》與之對(duì)抗，后來南京又有吳宓、梅光迪等人主辦的《學(xué)衡》與新文化運(yùn)動(dòng)分庭抗禮。

    這一年的2月、3月間，傳出謠言，說陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同等人已經(jīng)被驅(qū)逐出京。

    前邊講過了，林紓則除在《新申報(bào)》上發(fā)表《妖夢(mèng)》、《荊生》等小說影射攻擊陳獨(dú)秀、胡適等人外，還在北京《公言報(bào)》上發(fā)表致蔡元培函，攻擊陳獨(dú)秀、胡適等人“必覆孔孟，鏟倫常為快”，“盡廢古書，行用土語為文字”。蔡元培在《公言報(bào)》發(fā)表長(zhǎng)信，對(duì)林紓的攻擊一一加以解釋和反駁。

    新文化運(yùn)動(dòng)中的陳胡，雖是志同道合，卻也各有長(zhǎng)短。胡適比起陳獨(dú)秀來，較為溫和，做事不夠果決，卻也不武斷。胡適自己承認(rèn)，陳獨(dú)秀當(dāng)年確是“一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的革命家”，他的主張和言論，總是“一個(gè)老革命黨的口氣”，雖然有時(shí)不免偏激一些，但對(duì)頑固勢(shì)力卻決不妥協(xié)。

    比如，1919年1月，陳獨(dú)秀為了回?fù)纛B固派各方面對(duì)《新青年》的非難與謾罵，寫了著名的《本志罪案之答辯書》。

    答辯書寫道：“他們所非難本志的，無非是破壞孔教，破壞禮法，破壞國(guó)粹，破壞貞節(jié)，破壞舊倫理(忠孝節(jié))，破壞舊藝術(shù)(中國(guó)戲)，破壞舊宗教(鬼神)，破壞舊文學(xué)，破壞舊政治(特權(quán)人治)，這幾條罪案。

    “這幾條罪案，本社同仁當(dāng)然直認(rèn)不諱。但是追本溯源，本志同仁本來無罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西(Democ

    acy)和賽因斯(Scie

    ce)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教，禮法，貞節(jié)，舊倫理，舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)，舊宗教。要擁護(hù)德先生，又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。大家平心細(xì)想，本志除了擁護(hù)德賽兩先生外，還有別項(xiàng)罪案沒有呢?若是沒有，請(qǐng)你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對(duì)德賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法……

    “西洋因?yàn)閾碜o(hù)德賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血；德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的迫壓，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！?br/>
    這樣的答復(fù)，旗幟鮮明，態(tài)度決斷，毫不妥協(xié)退讓，用胡適自己的話說，他是寫不出來的。

    有反對(duì)的聲音未必一定是壞事，很多的時(shí)候是引起關(guān)注和擴(kuò)大影響。進(jìn)步畢竟是不可阻擋的，經(jīng)過與反對(duì)者的多次較量，文學(xué)革命得到了迅速的發(fā)展。

    胡適在1919年3月3日給女友韋蓮司的信中說，文學(xué)革命的傳播速度超出了他們自己的預(yù)期。1918年初《新青年》全部刊登白話詩文后不到一年的時(shí)間，受其影響，全國(guó)已經(jīng)有十余種雜志開始刊登白話文章。

    新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適大力倡導(dǎo)"易卜生主義"，對(duì)于文學(xué)界及思想界的解放運(yùn)動(dòng)，起到了極大的促進(jìn)作用。胡適把"易卜生主義"概括為兩個(gè)方面：一是敢于反抗社會(huì),反抗傳統(tǒng),反抗市俗偏見的現(xiàn)實(shí)主義戰(zhàn)斗精神；二是主張人的"內(nèi)向"解放，樹立"健全的個(gè)人主義"人生觀"。易卜生主義"的倡導(dǎo)及被知識(shí)階層的廣泛接受，標(biāo)志著中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程的開始。

    1918年6月15 日《新青年》第4卷第6號(hào)，發(fā)表了胡適的文章《易卜生主義》。

    在文章的開頭，胡適便喊出：“人生的大病根在于不肯睜開眼睛來看世間的真實(shí)現(xiàn)狀。明明是男盜女娼的社會(huì)，我們偏說是圣賢禮義之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說一點(diǎn)病都沒有！卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有病；若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實(shí)在不好；若要改良社會(huì)，須先知道現(xiàn)今的社會(huì)實(shí)在是男盜女娼的社會(huì)！

    “易卜生的長(zhǎng)處，只在他肯說老實(shí)話，只在他能把社會(huì)種種腐敗齷齪的實(shí)在情形寫出來叫大家仔細(xì)看。他并不是愛說社會(huì)的壞處，他只是不得不說。1880年，他對(duì)一個(gè)朋友說：我無論作什么詩，編什么戲，我的目的只要我自己精神上的舒服清凈。因?yàn)槲覀儗?duì)于社會(huì)的罪惡，都脫不了干系的。因?yàn)槲覀儗?duì)于社會(huì)的罪惡都脫不了干系，故不得不說老實(shí)話。”

    接著，胡適在文章中寫道：“我們且看易卜生寫近世的社會(huì)，說的是一些什么樣的老實(shí)話。第一，先說家庭。

    “易卜生所寫的家庭，是極不堪的。家庭里面，有四種大惡德：一是自私自利；二是倚賴性，奴隸性；三是假道德，裝腔做戲；四是懦怯沒有膽子。做丈夫的便是自私自利的代表。他要快樂，要安逸，還要體面，所以他要娶一個(gè)妻子。正如《娜拉》戲中的郝爾茂，他覺得同他妻子有愛情是很好玩的。他叫他妻子做‘小寶貝，’‘小鳥兒’，‘小松鼠兒’，‘我的最親愛的’，等等肉麻名字。他給他妻子一點(diǎn)錢去買糖吃，買粉搽，買好衣服穿。他要他妻子穿得好看，打扮的標(biāo)致。做妻子的完全是一個(gè)奴隸。她丈夫喜歡什么，她也該喜歡什么，她自己是不許有什么選擇的。她的責(zé)任在于使丈夫歡喜。她自己不用有思想：她丈夫會(huì)替他思想。她自己不過是她丈夫的玩意兒，很像叫化子的猴子專替他變把戲引人開心的（所以《娜拉》又名《玩物之家》）。

    “丈夫要妻子守節(jié)，妻子卻不能要丈夫守節(jié)，正如《群鬼》（Ghosts）戲里的阿爾文夫人受不過丈夫的氣，跑到一個(gè)朋友家去；那位朋友是個(gè)牧師，很教訓(xùn)了他一頓，說他不守婦道。但是阿爾文夫人的丈夫?qū)Ｔ谕饷嫱祴D人，甚至淫亂他妻子的婢女；人家都毫不介意，那位牧師朋友也覺得這是男人常有的事，不足為奇！妻子對(duì)丈夫，什么都可以犧牲；丈夫?qū)ζ拮樱遣环钢鵂奚裁吹摹?br/>
    “其次，且看易卜生的社會(huì)的三種大勢(shì)力。那三種大勢(shì)力：一是法律，二是宗教，三是道德。

    “第一，法律 法律的效能在于除暴去惡，禁民為非。但是法律有好處也有壞處。好處在于法律是無有偏私的；犯了什么法，就該得什么罪。壞處也在于此。法律是死板板的條文，不通人情世故；不知道一樣的罪名卻有幾等幾樣的居心，有幾等幾樣的境遇情形；同犯一罪的人卻有幾等幾樣的知識(shí)程度。法律只說某人犯了某法的某某篇某某章某某節(jié)，該得某某罪，全不管犯罪的人的知識(shí)不同，境遇不同，居心不同……

    “第二，宗教 易卜生眼里的宗教久已失了那種可以感化人的能力；久已變成毫無生氣的儀節(jié)信條，只配口頭念得爛熟，卻不配使人奮發(fā)鼓舞了……宗教的本意，是為人而作的，正如耶穌說的，‘禮拜是為人造的，不是人為禮拜造的’。不料后世的宗教處處與人類的天性相反，處處反乎人情。如《群鬼》戲中的牧師，逼著阿爾文夫人回家去受那蕩子丈夫的待遇，去受那十九年極不堪的慘痛。那牧師說，宗教不許人求快樂；求快樂便是受了惡魔的魔力了。他說，宗教不許做妻子的批評(píng)他丈夫的行為。他說，宗教教人無論如何總要守婦道，總須盡責(zé)任。那牧師口口聲聲所說是“是”的，阿爾文夫人心中總覺得都是“不是”的。后來阿爾文夫人仔細(xì)去研究那牧師的宗教，忽然大悟。原來那些教條都是假的，都是‘機(jī)器造的’……

    “第三，道德 法律宗教既沒有裁制社會(huì)的本領(lǐng)，我們且看“道德”可有這種本事。據(jù)易卜生看來，社會(huì)上所謂‘道德’不過是許多陳腐的舊習(xí)慣。合于社會(huì)習(xí)慣的，便是道德；不合于社會(huì)習(xí)慣的，便是不道德。正如我們中國(guó)的老輩人看見少年男女實(shí)行自由結(jié)婚，便說是“不道德”。為什么呢？因?yàn)檫@事不合于“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)習(xí)慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什么不道德。為什么呢？因?yàn)榱?xí)慣如此。又如中國(guó)人死了父母，發(fā)出訃書，人人都說“泣血稽顙”，“苫塊昏迷”。其實(shí)他們何嘗泣血？又何嘗“寢苫枕塊”？這種自欺欺人的事，人人都以為是‘道德’，人人都不以為羞恥。為什么呢？因?yàn)樯鐣?huì)的習(xí)慣如此，所以不道德的也覺得道德了。

    “這種不道德的道德，在社會(huì)上，造出一種詐偽不自然的偽君子。面子上都是仁義道德，骨子里都是男盜女娼。易卜生最恨這種人……”

    亨利克?易卜生（He

    ik Ibse

    ，1828年—1906年5月23日），挪威戲劇家，歐洲近代戲劇的創(chuàng)始人。他的作品強(qiáng)調(diào)個(gè)人在生活中的快樂，無視傳統(tǒng)社會(huì)的陳腐禮儀。其突出貢獻(xiàn)是在歐洲現(xiàn)實(shí)主義戲劇走向衰落，自然主義和頹廢派文學(xué)十分泛濫的時(shí)代，高舉現(xiàn)實(shí)主義和民主主義的旗幟，并創(chuàng)造了以設(shè)疑性構(gòu)思、論辯性對(duì)白和追溯性手法為基本藝術(shù)特征的“社會(huì)問題劇”體裁。其創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)影響，也足可與莎士比亞、莫里哀等戲劇大師媲美。最著名的有詩劇《培爾?金特》（1874～1875），社會(huì)悲劇《玩偶之家》（1879）、《群鬼》（1881）、《人民公敵》（1882）、《海達(dá)?加布勒》（1890）；象征性劇作《野鴨》（1884）、《當(dāng)我們死而復(fù)醒時(shí)》（1899）等。