一般書寫

    “三才”存生道理的典籍，才能稱作

    “經(jīng)”。那么何為

    “經(jīng)”呢？

    “經(jīng)”所揭示的知識(shí)，應(yīng)該是恒久存在的道理，也是無(wú)法磨滅的規(guī)律。古圣先哲取法天地變化，用鬼神與之校驗(yàn)，依萬(wàn)物興衰與之修合，以人倫枯榮與之呼應(yīng)。

    所以，唯有洞悉世道變遷的精靈微妙之所在，才能窮極通達(dá)文章中智慧思想的骨髓。

    神話皇天后土?xí)r期的《三墳》，傳說帝王輪替年代的《五典》，再加上詮釋遠(yuǎn)古記載的《八索》《九邱》，伴隨時(shí)光荏苒，他們已經(jīng)魚龍混雜，而良莠不齊了。

    待到孔夫子刪編古典文籍，去偽存真，璞玉成寶。于是，

    “十翼”彰顯《易》理，

    “七觀”剖析《書》旨，

    “四始”界定《詩(shī)經(jīng)》類別，

    “五倫”確立《禮記》情節(jié)，

    “五例”規(guī)范《春秋》體格。像這樣一些經(jīng)典義律，既融合了天道人情，又突出了文化精髓。

    所以才能啟迪百姓智慧，在人間弘揚(yáng)浩然正氣。然而，天經(jīng)地義，惟妙惟肖。

    經(jīng)論律義，高深莫測(cè)。書山學(xué)海，冷暖自知，像萬(wàn)鈞洪鐘，細(xì)聲難覓。

    《易經(jīng)》從來只用于談天論道，是圣人神仙最為崇尚的道德工具?！兑讉鳎缔o》評(píng)說易理，文旨通達(dá)，言論執(zhí)中，而功用隱晦。

    孔夫子韋編三絕，尤見

    “易”為明道言德之淵源?！渡袝冯m屬實(shí)錄載言，但字詞古奧難解，唯通曉《爾雅》，才能夠明白釋然。

    因此，子夏感嘆《尚書》

    “昭昭若日月之明、離離如星辰之行”之語(yǔ)，真是昭然若揭，亦是入木三分??！

    《詩(shī)經(jīng)》的主題就是

    “言志”，其考據(jù)或訓(xùn)詁等同《尚書》，無(wú)論

    “風(fēng)雅頌”還是

    “賦比興”，一概辭藻婉轉(zhuǎn)而朗朗上口，故而最適合傾訴衷腸?！抖Y經(jīng)》旨在定格制律，因器就范，中規(guī)中矩，顯而易見；其中的只言片語(yǔ)，如同章程規(guī)則，均可視為寶訓(xùn)箴言。

    《春秋》明辨是非得失，一字見義，細(xì)致入微，像五隕石六飛鳥，具體詳盡；再如稚門先于兩觀，謹(jǐn)從規(guī)制；而《春秋》五例，更是標(biāo)新立異，寓意深遠(yuǎn)。

    《尚書》看似聱牙混澀，理順即見通暢?！洞呵铩访菜坪?jiǎn)單易懂，深究愈感隱晦。

    這正是經(jīng)書的特色：表里不一，深淺不俗。樹木根深蒂固，才能枝繁葉茂。

    經(jīng)書辭約旨豐，才能廣泛適用。所以，經(jīng)書論述的雖都是陳年舊事，但蘊(yùn)含的卻是恒久真理，故可以日新月異。

    但凡經(jīng)書典籍，后繼學(xué)者何時(shí)閱讀參悟都不為晚，而前輩圣哲何時(shí)著述弘揚(yáng)都非爭(zhēng)先。

    圣經(jīng)寶典，如同泰山，化生云雨，滋潤(rùn)大千；亦如黃河，沃野萬(wàn)里，蒼生蹁躚。

    若言能夠論述文化發(fā)展次序的根本規(guī)律，《易經(jīng)》首當(dāng)其沖。追尋相關(guān)政治性的昭告、策論、奏章等模本，《尚書》開辟先河。

    凡追溯歌賦、詩(shī)律、曲調(diào)的源頭，《詩(shī)經(jīng)》舍我其誰(shuí)。而像銘文、墓志、箴言、祝詞之類的規(guī)格樣式，《禮經(jīng)》當(dāng)之無(wú)愧；再像記錄人物、事件或歷史性故事的編年、記傳以及褒貶、揚(yáng)抑等體裁或筆法，《春秋》堪稱標(biāo)桿。

    所以說，這五部文化經(jīng)典，如同燈塔一樣，指引航向，啟程遠(yuǎn)方；又像百舸爭(zhēng)流，承前啟后，終歸大海。

    凡后學(xué)者，以五部經(jīng)書為榜樣，博學(xué)鉆研，附庸風(fēng)雅，如同采石鑄銅，恰似煮海為鹽也。

    至于文化之所以要崇尚

    “五經(jīng)”，概括起來有六個(gè)方面，即：“六義”。一是情真意切而不偏頗執(zhí)拗，二是風(fēng)清氣正而不陰穢蕪雜，三是名副其實(shí)而不玄虛怪誕，四是義正辭嚴(yán)而不歪曲刁鉆，五是簡(jiǎn)約合體而不無(wú)拘無(wú)束，六是文采飛揚(yáng)而不過度侈繁。

    楊雄（字子云公元前53-公元18年）評(píng)價(jià)

    “五經(jīng)”含義，比喻為把玉石雕刻成器物。文化須依傍德行才能歷久不衰，而德行要依靠文化才能光大恢弘。

    在孔夫子倡導(dǎo)

    “文辭、德行、忠誠(chéng)、信義”這

    “四教”中，之所以把

    “文辭”放在首位，亦如采石選玉，只有文質(zhì)相得益彰，才能有至高無(wú)上的價(jià)值。

    如果說磨礪品行、建功立業(yè)必須要學(xué)習(xí)圣賢大德，那么秉文含章、著書立說又怎能不鉆研文化經(jīng)典啊。

    所以說，楚辭太過艷麗而漢賦極度奢靡，如此本末倒置的流弊已經(jīng)積重難返，若要回歸正道，必須固本清源，而

    “崇經(jīng)”則是必由之路?？偠灾悍仓v授

    “三才”存生道理的文章，古典經(jīng)書最為精辟至真。在古典經(jīng)書之中，

    “五經(jīng)”分類施教，融匯了先賢哲思，文質(zhì)奧達(dá)深邃，智慧光彩矍鑠，堪稱優(yōu)秀文化的始祖。

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