?東懶懶的伸了一下腰，將依然有點(diǎn)酸脹的兩條腿蹺到了對面的椅子上，手中的書也被他放到胸口，心中就一個感覺：“爽”。
那是，在江南七月的酷暑天氣里，有什么比躺在樹蔭下面，喝著一杯當(dāng)年的新茶更愜意的呢？
東并不是一個具有懷古情調(diào)的鄉(xiāng)村主義者或自然主義者，現(xiàn)代都市給人們帶來的方便，他是決不排斥的。只是面對城市里每天越來越多的各種人流和車流，越來越污濁的空氣，以及越來越高的、即使到深夜都難以平靜的種種喧鬧，又讓他對山區(qū)的清新和幽靜向而往之。畢竟再怎么好的小區(qū)設(shè)計(jì)，它也做不到山間的那種寧靜和安詳。于是，在假日里踏上山地車，從早晨出門，沿著城郊的山區(qū)公路溜到黃昏時候再回來，就成為他經(jīng)常的娛樂休閑之一。
雖然夏日正午艷陽照耀下的路面，熱浪迫人，不免讓人有要中暑的感覺，但只要在路邊適時找一家茶鋪休息一下，喝喝茶，看點(diǎn)書，伸伸腳，也并無大礙，反而更顯悠閑。林語堂在《生活的藝術(shù)》這本書里所講的調(diào)調(diào)，也就是如此吧。
東剛才用以打發(fā)時間的是黃易的《邊荒傳說》，書是茶鋪老板的。黃易的武俠其實(shí)東早就全都看過，他的武俠情結(jié)是從金庸的《射雕英雄傳》開始的，那是在他上大學(xué)的時候。東和他寢室里的弟兄們可算是好好地被金大俠整了一把，一連幾天個個茶飯不思。
從那之后，東又看了許多武俠，但漸漸地，他也就只看金庸、古龍和黃易的作品了，在他看來，港臺的武俠也就這三人寫的有點(diǎn)意思。
金庸的作品比較宏大，有評論說，金大俠的書寫的越長越好看。不過東最嘆服的是《越女劍》的構(gòu)思，在這本書里，古越的文化、歷史、傳說和想象被金大俠完美的結(jié)合了，你不佩服都不行。
古龍的情節(jié)則比較突兀，在故事的轉(zhuǎn)折和結(jié)局上，每每給人以意想不到的變化，頗有點(diǎn)武俠偵探推理的意味在里面，使人欲罷不能。而且古大俠書里對于女人的妙語最多，可以想見，他肯定曾在風(fēng)liu場上很是滾爬跌打過一番地。
而黃易的武俠寫的比較奇詭，他的更偏重人自身生命的探索，明顯受到中國古代仙佛文化的影響，可以說他的破碎虛空系列敘述的，就是另一種成仙成佛的故事。
有意思的是，這三個人的作品中，又各有一個主線的系列作品是每個人的顛峰之作。比如金庸的射雕系列三部曲，古龍的飛刀系列，而黃易的則是破碎虛空系列。
東剛才看的就是《邊荒傳說》中燕飛和孫恩最后決戰(zhàn)的那一章，孫恩終于在燕飛的協(xié)助下破碎虛空而去。
東的古文算不上好，但還看過一些古代的文獻(xiàn)。這得益于在上中學(xué)的時候，他曾經(jīng)擔(dān)任過兩個學(xué)期的歷史課代表，因此對歷史始終很有興趣的，這個興趣一直保持到他上大學(xué)甚至工作以后。
在東的印象中，中國古代的修道其實(shí)就是為了成仙。而所謂的成仙，講白了就是追求長生不老，這個概念在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有著非常清晰的描述。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的第一篇，《上古天真論》中這樣寫到：
“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八遠(yuǎn)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。
其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時?！?br/>
從這幾段話中可以看出，古人修道的目標(biāo)在幾千年前追求的其實(shí)就是長生不死，而且一直到唐朝，他們追求的都是形神合一或形神并存的境界。如果用道教的神話夸張一點(diǎn)來形容，就是“白日飛升”。
在追求長生不死的方法上，作為這種思想主要代表的道教，又分為外丹和內(nèi)丹兩派。外丹，是指煉丹師用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石煉制出的，人服后能“長生不死”的丹藥。由于自漢以來一直成效不顯，且負(fù)面效果太多，連英明神武的李二皇帝都倒霉在這個上頭，因此唐以后這個派別就逐漸沒落，而被內(nèi)丹所代替。
內(nèi)丹，是指用人體作爐鼎，通過行氣、導(dǎo)引、吐納等方式，使人的精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹，而達(dá)到長生不死的目的。內(nèi)丹術(shù)的淵源可以上溯至戰(zhàn)國時代，開始的時候也還是追求形神合一。
只是在漢代以后，隨著佛教的傳入，儒釋道三教互相滲透，以內(nèi)丹為代表的古代修真的指導(dǎo)思想才開始出現(xiàn)變化，到唐宋時又發(fā)展出形神分離的理論。這個學(xué)說起于唐代鐘離權(quán)、呂洞賓，集大成者是北宋時的道士、紫陽真人張伯端。他所著的《悟真篇》被奉為道教南宗寶典，與東漢魏伯陽的《周易參同契》齊名于世。
但是，真正使這種修真理論流行于世的高人，是我們金大俠中的中神通王重陽和他的七大弟子，尤其是長春道人丘處機(jī)。他們創(chuàng)立發(fā)展的全真教，吸收了佛家的思想，在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天，反而視人的肉體為桎梏。在歷史上，這個教派由于金、元統(tǒng)治者的支持，可是風(fēng)光了好一陣子。
東懶洋洋的躺在靠背椅子上，在夏日的暖風(fēng)吹拂中，心中突然冒出一個古怪的念頭：這什么什么破碎虛空，不會就是穿越了吧？
按照現(xiàn)代物理學(xué)的平行空間理論，我們所在的時空并不是唯一的，而是和其它時空是平行存在的。那么，所謂的破碎虛空，就應(yīng)該是逃逸出我們現(xiàn)在所處的時空。
同樣的，按照現(xiàn)代物理學(xué)的另一個著名理論－－大爆炸理論，我們這個時空還在膨脹。這就說明，時空之間還有“空隙”，否則它怎么能膨脹呢？
就此，我們是不是可以推斷出：一個逃逸出他所在時空的人，或者說破碎虛空的人，在逃逸出去后會有兩個結(jié)果：一個是在不同的時空之間游蕩；另一個，就是又進(jìn)入了另一個時空。而這后者，不就是現(xiàn)在流行的穿越嗎？
但無論是兩種可能中的那一個，我們有一點(diǎn)應(yīng)該是能肯定的，那就是要實(shí)現(xiàn)破碎虛空或穿越，這個人本身需要具有強(qiáng)大的能量，或者外界給予他相當(dāng)?shù)哪芰?。因?yàn)槿绻哂械哪芰坎蛔悖敲此菬o法實(shí)現(xiàn)時空的突破或逃逸的，否則，這個世上豈不是有很多人都能夠穿越。
想象一下，在時空中間不斷的有弟兄們像鳥兒一樣，飛過來飛過去，那所謂的時空，會變成一個什么樣的景象呢？因此是不是可以就此得出結(jié)論，在整個破碎虛空或穿越的過程中，能量的耗費(fèi)是肯定的呢？
那么接下來的另一個問題就是，當(dāng)一個人經(jīng)歷了這個相當(dāng)耗費(fèi)能量的過程后，他還會像原來一樣嗎？當(dāng)他到達(dá)另一個時空后，一米八的個子還是一米八，體重80公斤的還會是80公斤？我們可是都知道，不用提馬拉松，一個運(yùn)動員僅僅是萬米跑后，體重也要少個一斤兩斤的，何況是破碎虛空加穿越這么大的動靜？
因此，我們應(yīng)該能夠推斷出，當(dāng)一個人實(shí)現(xiàn)穿越后，這個到達(dá)另一個時空的家伙，形體一定會發(fā)生變化，而且由于自身能量或體能的消耗，當(dāng)時他一定十分虛弱，哈哈，他能不能活下來都是問題啊。
當(dāng)然，如果這小子是乘著時空穿梭機(jī)來穿越的，那就是另一回事了。
……
天際傳來一陣沉悶的雷聲打斷了東的妄想，東邊的天空中涌起了一片烏云，東趕緊結(jié)帳離開了茶鋪?；氐匠抢镞€有二十多公里的路程要走，東估計(jì)一個小時多點(diǎn)他就可以趕回家里。雖然在這個天氣里淋點(diǎn)雨沒有什么，不過能不被澆上還是不要被澆上的好。萬一得了感冒，誰知道現(xiàn)在的醫(yī)生會給你開什么單子。
烏云越來越近，風(fēng)越刮越大，東的騎行也變得越來越艱難。但他也看見了前面的山口，只要到達(dá)這個最后的山口，剩下的就都是下坡路了，一切就該OK了。
但就在這時，烏云的下面突然出現(xiàn)了一個小尾巴，這個尾巴向東的所在高速卷了過來。東好象感覺到什么，他回頭看了看：“我靠，龍卷風(fēng)啊，這……”
然而，東的污言穢語還沒來的及噴出口，他就被卷入到哪個旋渦之中。
在旋渦里，東只覺得有股龐大的力量在扯著他旋轉(zhuǎn)翻滾。只不過這種削骨剝皮撕心裂肺的翻滾，更多的像是他在被揉搓。
他感覺到自己就如同是一件在洗衣板上被揉搓的破舊衣服，在這股龐大的力量作用下，隨時都有一不小心就搓碎了的可能。
東剎那間就像經(jīng)歷過無數(shù)的酷刑一樣，身體癱軟了，意識也模糊了，也許只在他的眼前還有一絲絲光亮。
那絲光亮不可能來自東已無法睜開來眼看的外部，好象更多的還是來自于靈魂深處，“這個處所或許就是所謂的靈臺吧？”東的潛意識里突然冒出的這個念頭，可能是他今世最后的感悟，他的身體正像一片樹葉一樣，在高速旋轉(zhuǎn)中飄向那旋渦的中心。
在旋渦的中心，那種狂暴的力量卻猛然靜止了。有一種清冷的感覺撲面向東奔來，可是他的身體也在深深地往下沉去，然后就是，無邊的黑暗。