在中國(guó)美育理論發(fā)展史上，我們都將蔡元培先生視為中國(guó)美育理論的第一人，稱為“美育之父”。這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，實(shí)際上中國(guó)美育理論的第一人應(yīng)為王國(guó)維先生。無(wú)論從時(shí)間概念上，還是從理論內(nèi)容的深度和廣度上，王國(guó)維美育思想均可引領(lǐng)和垂范后人，并對(duì)今天教育思想有著重要的現(xiàn)實(shí)啟示。王國(guó)維是在吸收康德和席勒、叔華的美學(xué)思想后，在中國(guó)近代史上第一個(gè)提出了美育對(duì)人主義教育，美育對(duì)社會(huì)改造的重要性，第一個(gè)肯定了孔子是中國(guó)古代最早的審美直覺主義的教育家，第一個(gè)從哲學(xué)的角度將審美能力的培養(yǎng)視為人類最高境界的直覺認(rèn)知能力的培養(yǎng)。

    一、美育與人主義教育

    所謂美育，就是關(guān)于人的審美能力的培養(yǎng)與教育問題。人為什么要培養(yǎng)審美能力呢王國(guó)維從教育哲學(xué)的人主義教育理念出發(fā)，來(lái)看待審美能力培養(yǎng)的問題。人主義教育思想含義，就是塑造和培養(yǎng)全面的完整的人，亦即王國(guó)維所言的“完全之人”?！巴耆恕睉?yīng)包括兩個(gè)方面健全的身體能力和完善的心靈能力。完善心靈能力，是指知、情、意三種心靈能力的完美融合。這兩大方面，正是我們今天所的德、智、體、美四大要素。整個(gè)近現(xiàn)代的教育理論，也都不過是上述理念的細(xì)末延伸，至今為盛。王國(guó)維的論教育之宗旨，正是從這個(gè)角度來(lái)談美育的重要性。他認(rèn)為；“完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和與發(fā)達(dá)，而精神之中，又分為三部智力、感情及意志是也，對(duì)此三者，而有真善美之理想，真者，智力之理想；美者，感情之理想；善者，意志之理想也，完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起，教育之事，亦分為三部智育、德育即意志、美育即情育是也。同時(shí)他還“只注重智力與意志力的發(fā)展的教育，是一種非完全之教育”。由此可見，審美能力在完全之人的塑造中的重要性，缺少審美能力的人，質(zhì)上是一個(gè)殘缺的人。

    在人主義的教育體系里，美育是其不可缺少的重要環(huán)節(jié)之一，美育培養(yǎng)的是人的感性快樂的能力。所謂感性快樂的能力，如前所述，就是通過對(duì)感性形式的感知從而獲得心靈愉悅的能力。盡管整個(gè)近代都承認(rèn)德、智、體、美四要素是支撐教育理論的四根擎天柱，但美育理念，遠(yuǎn)沒有像德育和智育那樣得到實(shí)質(zhì)性的重視。政治家和教育家在設(shè)計(jì)教育內(nèi)容時(shí)，更多關(guān)注的是有用之用的智育和德育，而忽視無(wú)用之用的美育。因而，美育在一定意義上，僅僅作為實(shí)用教育價(jià)值的點(diǎn)綴。不重視美育，是近代教育的主要弊端。教育的價(jià)值是以實(shí)用的價(jià)值作為其核心評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“完全之人”的人主義教育思想并未得到根的貫穿。因此，在整個(gè)教育體系中不重視和忽視美育也就成為必然，王國(guó)維在中國(guó)首倡美育，并強(qiáng)調(diào)美育的重要性，可能正是針對(duì)上述弊端而言的。

    王國(guó)維的美育思想，一是受到席勒的人主義的美育思想的影響，二是受到康德的判斷力的批判中關(guān)于人的心智的三種能力智、情、意分析認(rèn)知的影響。席勒認(rèn)為，完整的人必須具備感性游戲的沖動(dòng)能力。而整個(gè)近代的科學(xué)美育研究的分工分類機(jī)制，使得近代人喪失了古希臘人曾經(jīng)具備的感性游戲的沖動(dòng)能力，從而變成了“異化的人”?；謴?fù)古希臘人的感性游戲的沖動(dòng)能力，恢復(fù)古希臘人“完全的人”的形象，乃是近代人的必需，故此提出了美育理念?？档抡J(rèn)為，人的心靈能力，如果劃分，可以分為三種能力智、情、意。這三種能力在對(duì)外物的認(rèn)知與判斷上具有不同的功能。認(rèn)知能力，主要是通過層層剝繭的方式，達(dá)到對(duì)事物質(zhì)規(guī)律的真理性把握，它的最終目的是實(shí)用；意志力，主要是根據(jù)主體意志的價(jià)值需求，對(duì)事物作出決定與判斷，以支配主體的行為，它的最終目的也是實(shí)用；感性的情感能力，主要是指主體通過感官對(duì)事物的形式的完滿的占有與感受，并且通過這種感受獲得心靈的快樂，其最終目的與實(shí)用無(wú)關(guān)，感性的情感能力就是審美能力，人的心靈的完善和全面，不應(yīng)當(dāng)缺乏這種能力。王國(guó)維的美育思想與這兩位先哲的哲學(xué)理念是息息相關(guān)的，后者是前者的理論源泉，王國(guó)維的人主義教育的理想藍(lán)圖正是由此生發(fā)而來(lái)。

    二、美育與社會(huì)救贖

    中國(guó)近代社會(huì)是一個(gè)積貧積弱的社會(huì)，導(dǎo)致這種積貧積弱社會(huì)的最重要的根源之一，就是鴉片的侵入，鴉片，成了一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族貧弱的象征；鴉片不僅危害了國(guó)家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也損害了國(guó)民的身體素質(zhì)。那么，為什么中國(guó)的晚清社會(huì)有那么多人嗜好鴉片呢其中一個(gè)最重要的原因就是精神上無(wú)慰。解決這一問題，必須要研究心靈情感問題，因此王國(guó)維，“禁鴉片根之道，除修政治，大興教育，以養(yǎng)成國(guó)民之知識(shí)與道德外，尤不可不于國(guó)民之感情加之意焉”。

    這就是，情感的問題必須要用療救情感的方法與手段，實(shí)際上就是要找到一個(gè)能替代鴉片以解決心靈之慰藉的東西。在王國(guó)維看來(lái)，這樣一個(gè)替代品，就是宗教與美術(shù)。宗教與美術(shù)，盡管表現(xiàn)形式不一樣，但其最終目的卻是一致的，這就是“予人之心靈情感以慰藉。在一定意義上，美術(shù)者可以視為上流社會(huì)之宗教也?！蓖鯂?guó)維“情感上之疾病，固非干燥的科學(xué)與嚴(yán)肅的道德之所能療救之，感情上之疾病，非以感情治之不可，必須其閑暇之時(shí)，心有所寄，然后得以自遣?！本裆系募膊”卮芯竦牧妓幱枰辕熅?，而宗教與美術(shù)正好可以擔(dān)負(fù)此任，這就是王國(guó)維用美育來(lái)救贖社會(huì)的思想。以文學(xué)審美教育為例，有解文學(xué)之能力，愛文學(xué)之嗜好，則其所以慰空虛之苦痛，而防卑劣之嗜好者，其蓋固已多矣，而所謂“防卑劣之嗜好，即以美術(shù)的嗜好代鴉片之嗜好，而鴉片之禁，單靠警察，嚴(yán)酷之刑，必歸于無(wú)效，”情感的問題必須靠情感的方法來(lái)解決。這與后來(lái)的蔡元培以美育代宗教來(lái)救贖社會(huì)的思想，有著思理上的類通?；蛉眨淘嘣谒枷敕椒ㄉ霞橙×送鯂?guó)維的美育思考，兩者僅僅在替代的對(duì)象上有所差別，而以美育救贖社會(huì)的思想，則是完全一致的。在王國(guó)維看來(lái)，要解決中國(guó)的鴉片之害的社會(huì)問題，最根的治療法之一，就是大力提倡美育，即用美育改造人的心靈，進(jìn)而改造社會(huì)，而這正是王國(guó)維美育救世救人的理想藍(lán)圖。

    三、關(guān)于孔子美育思想的認(rèn)識(shí)

    關(guān)于孔子，已有的習(xí)見與定見，都是將孑子視為社會(huì)政治和道德哲學(xué)家，而王國(guó)維以獨(dú)到的眼光將孔子視為審美教育家，并將之視為中國(guó)美育第一人。王國(guó)維認(rèn)為，孔子的審美教育體現(xiàn)于兩個(gè)方面一是教學(xué)生讀詩(shī)、學(xué)樂，二是帶領(lǐng)學(xué)生觀賞自然。就第一點(diǎn)言，孔子曾“子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥獸草木之名，”又“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”讀詩(shī)、學(xué)樂，總體上是為塑造和培養(yǎng)完善的人格服務(wù)的；而完善的人格，最必不可少的要素，就是感性的心靈愉悅。詩(shī)歌的功能是多維的，也能產(chǎn)生社會(huì)政治、道德倫理、科學(xué)認(rèn)知的功能。樂的形式是感性的，它可以使人心趨“和”。和即和諧，質(zhì)上為一種心靈的愉悅狀態(tài)，與“和”相對(duì)立的是“暴”，“暴”即暴戾、沖突、浮躁、矛盾、焦慮、痛苦等，是一種心靈非愉悅狀態(tài)。而音樂的功能，如王國(guó)維所，就是調(diào)和其感情。孔子聞韶樂，三月不知肉味，實(shí)際上指孔子聞樂后的長(zhǎng)時(shí)間的心靈的愉悅狀態(tài)。

    第二，孔子曾帶領(lǐng)學(xué)生于暮春游歷大自然，論語(yǔ)記載“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這次暮春游歷的目的是為了使學(xué)生的心靈開放，從自然感知中獲得感性的心靈愉悅。觀賞大自然，注目于大自然的感性形式，游戲于自然的活動(dòng)中，這就是從書的理性和實(shí)用的生活中擺脫出來(lái)，從而走向感性陶醉的心靈的愉悅狀態(tài)。

    這種我與自然感性同一的狀態(tài)，可謂審美愉悅的最高境界。中國(guó)古代沒有“美育”這一表達(dá)范疇，但實(shí)際上卻有著最早的美育實(shí)施者。孔子是中國(guó)古代美育實(shí)施第一人，這就是，中國(guó)的美育教育久有傳統(tǒng)。王國(guó)維之所以如此推崇孔子的審美教育方式，實(shí)際上是有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的。當(dāng)時(shí)的教育理念一個(gè)最根的弊端，即崇尚實(shí)用，所以王國(guó)維感嘆“嗚呼我中國(guó)非美術(shù)之國(guó)也，一切學(xué)業(yè)以利用大宗旨貫注之，治學(xué)，為事，必問其有益與否?！币簿褪?，當(dāng)時(shí)的教育功利性太強(qiáng)，教育家眼界也太狹隘，教育家只注重有用之用的教育內(nèi)容，而忽視無(wú)用之用的教育內(nèi)容，甚至有些人王國(guó)維稱之為賤儒，他們的認(rèn)識(shí)狹隘到將審美教育視之為玩物喪志的教育方式，認(rèn)為“一切美術(shù)，皆不能達(dá)完全之域。”因此，當(dāng)時(shí)的教育界依據(jù)這樣一些賤儒認(rèn)知理念來(lái)設(shè)計(jì)教育，這種教育當(dāng)然是跛足的教育。這樣一些權(quán)威教育家同時(shí)也包括當(dāng)時(shí)政治家，教育的決策最終必來(lái)自政治家教育認(rèn)知理念尚且如此，那么導(dǎo)引出的結(jié)果，則可想而知。因此，“我國(guó)人審美趣味缺乏如此，則其朝夕營(yíng)逐一己之利害而不知返者，安足怪哉安足怪哉”王國(guó)維舉孔子美育教育案例，其中包含一種更深層的含義，即推崇孔子直覺主義的教育方式。直覺主義教育的目的，是培養(yǎng)學(xué)生直觀認(rèn)知能力，亦即直接感受和親驗(yàn)事物的認(rèn)知能力。直接感受和親驗(yàn)事物的能力，它是和書的理性認(rèn)知能力相對(duì)的一種認(rèn)知能力，而直觀能力是人類創(chuàng)造性思維的源泉，也是創(chuàng)造性知識(shí)的源泉。

    王國(guó)維推舉孔子為中國(guó)古代美育第一人，在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)意義是這樣即中國(guó)由始以來(lái)就不缺乏美育，而只是我們的國(guó)人忘記了這樣一種優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。因此，重提孔子美育之，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育界有著正清源的作用，對(duì)于針砭當(dāng)時(shí)教育界的陋見，有震人耳目之效。故王國(guó)維“故備孔子美育之，且詮其所以然之理，世之言教育者，可以觀焉?！?br/>
    四、美育的質(zhì)訴求

    美育，就是培養(yǎng)審美能力。審美能力的培養(yǎng)的質(zhì)訴求可以從以下四方面得到明；第一，培養(yǎng)人的感性能力；第二，培養(yǎng)人的形式感受力；第三，培養(yǎng)人的心靈愉悅能力；第四，培養(yǎng)人的直覺創(chuàng)造性思維能力。直覺能力是人的第一認(rèn)知能力，王國(guó)維稱之為“第一觀念”?！暗谝挥^念”與理性概念的“第二觀念”不同，它是人類對(duì)事物最原汁的認(rèn)知。為什么要重視人的直覺能力的培養(yǎng)呢在這里，王國(guó)維主要是吸收了叔華直覺主義教育思想。叔華直覺主義教育思想，就是將直觀能力看做人的最根因性的認(rèn)知能力，其包含三層意思1直觀認(rèn)知能力是人類的第一認(rèn)知能力或根因性的認(rèn)知能力；2理性的認(rèn)知能力是后發(fā)性的，是附屬并服務(wù)于直觀認(rèn)知能力的，僅僅為傳達(dá)、記憶、公共交流方需要理性；3直觀能力是新知識(shí)，亦即創(chuàng)造性知識(shí)的由來(lái)之源。王國(guó)維深受其影響，認(rèn)為人類的直觀能力所獲的知識(shí)是“第一觀念”；人類從書籍及概念中所獲得知識(shí)是“第二觀念”，而真正的知識(shí)，真正的新知識(shí)，只存于人類的“第一觀念”即直觀。叔華和王國(guó)維關(guān)于人的直觀能力重要性認(rèn)識(shí)，揭示了人類認(rèn)識(shí)能力的質(zhì)及其人類創(chuàng)造力的質(zhì)，即使如康德，也沒有達(dá)到如此之高度。

    五、王國(guó)維的美育思想的現(xiàn)代啟示

    王國(guó)維的美育思想的內(nèi)容非常豐富，并富有哲學(xué)根基。它對(duì)于近現(xiàn)代蔡元培等后輩美育思想家和教育家有著深刻影響。

    對(duì)今天的教育，也有著重要的啟迪。這種啟迪不只是一種經(jīng)驗(yàn)類比的啟迪，而是指為我們今天教育理念的創(chuàng)新了重要的哲學(xué)原理。中西方學(xué)生能力的比較，之所以世人認(rèn)為中國(guó)學(xué)生的能力不如西方學(xué)生的能力，若從哲學(xué)角度加以解釋，那就是直觀能力不如西方學(xué)生。缺乏直觀能力，在一定意義上就是缺乏創(chuàng)造力，缺乏創(chuàng)造力，在一定意義上就是缺乏直觀能力，兩者是一個(gè)問題的不同表述。中國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)，總是依附于屬于“第二觀念”的書知識(shí)，而疏于屬于“第一觀念”的新知識(shí)。

    因?yàn)橥Ａ粲跁R(shí)的記憶，理解，當(dāng)然會(huì)遮蔽其直覺之光，由于直覺認(rèn)知能力得不到發(fā)揮，所以又只能固守于書知識(shí)，這就造成了認(rèn)知能力培養(yǎng)的惡性循環(huán)。書知識(shí)成了中國(guó)學(xué)生認(rèn)知事物的最重要的源泉，因?yàn)樾刨嚭统缟幸延械摹暗诙^念”

    的書知識(shí)，故必然遮蔽屬于“第一觀念”的新知識(shí)。直觀教育和實(shí)踐參與教育方式，一直是其教育的最重要的手段。這種教育方式的最重要的特點(diǎn)，就是培養(yǎng)學(xué)生獲得新知識(shí)的直觀能力。我們今天的教育理論，雖然也提美育，但基上是作為一種點(diǎn)綴物附加在教育軀體上，并未從最高的思維直觀能力上培養(yǎng)和全面的人的心靈愉悅能力的培養(yǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)美育。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)不到位，故而整個(gè)教育價(jià)值評(píng)價(jià)體系也就發(fā)生了錯(cuò)位，書面的理論和概念的僵死知識(shí)的認(rèn)知，成了評(píng)價(jià)學(xué)生能力最根性的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)學(xué)生強(qiáng)于考試而弱于創(chuàng)造，原因也就在于這樣一種價(jià)值導(dǎo)向的偏頗，而這種后發(fā)性的書理論知識(shí)，恰恰是創(chuàng)造性思維的障礙。中國(guó)的當(dāng)代教育理念要想突破，審美教育的重視，應(yīng)首當(dāng)其沖。

    參考文獻(xiàn)

    劉剛強(qiáng)王國(guó)維美論文選，長(zhǎng)沙湖南人民出版社，18關(guān)注 ”xinwu” 威信公眾號(hào)，看更多好看的！