幾乎與李叔一等人離開荒島同時，離開王屋山的人里就有好幾個遇到了麻煩，首先就是第一個離開的修羅將阿由和里扎索；他們二人剛剛破開虛空準(zhǔn)備回阿修羅界就被一個身放七彩毫光的二十歲許俊美男子攔住，此男子氣度雍容，似乎有種傲視眾生的氣息。

    而里扎索有些緊張的一口叫出他的名字：“耶古提！”

    從他的聲音中聽得出對此人的緊張，而耶古提似乎很享受他這樣的反應(yīng)一般，他不緊不慢的審視了一下眼前的二位修羅將，緩緩道出：“留下巫神刺，饒你們性命！”

    阿修羅本來就是容易發(fā)怒生嗔的性格，而性格不好的里扎索聽到這話卻沒敢發(fā)作，而阿由已經(jīng)證悟了寂滅道，他本來就沒打算再回阿修羅界，這次也只是護送里扎索。阿由已經(jīng)有圣者的心境，自然不會害怕什么，只聽他平靜的對里扎索說：“里扎索，你帶巫神刺回去吧，不用管我。”

    里扎索無奈，雖然不舍，但是現(xiàn)在不是磨嘰的時候，他點點頭就先向虛空上方而去；耶古提卻沒有追上去，他也早聽過阿由的名號。耶古提是中央娑婆堪忍世界的忉利天將，雖然身為天將，但是他因為過去世的福德因緣，所以神通力超出帝釋等等大天王；但是五千年前水帝碎了須彌山，忉利天界和阿修羅界也基本被毀。

    但是須彌山外還有七重神山，都是次于須彌山的勝地，不過離須彌山越近的破壞也越大，所以第二第三重神山只有少部分還在虛空中。當(dāng)初水帝已經(jīng)警告過所有天下眾生，只要到善德的地方或者修善德就可以避免死亡，帝釋天王是大菩薩轉(zhuǎn)世而成就，自然是沒有產(chǎn)生妒忌和違逆心的，不過帝釋的下屬一些小天王卻因業(yè)緣牽纏沒有聽帝釋勸導(dǎo)而喪命。

    帝釋天王帶著跟從他的那些天人眾在須彌山頂忉利天宮中修善德，所以須彌山毀滅時，還有頂峰的三座八萬里高的天峰完整留了下來；后來女媧將遺留下來的虛空神山以天仙大神通組合成就新的第二重天，主要就是須彌山碎片和七大神山殘形。不過就算如此，那也是很大的地方了，而且那一次之后天人多往生上位天界，轉(zhuǎn)生到二重天的已經(jīng)大幅度減少；至于一重天已經(jīng)沒有，就算四大洲上升到一重天的位置，也不能完全代替一重天，畢竟還是大地的氣息，所以一重天算是完全被毀滅。

    一重天被四大洲殘形替代，但是其形體本就是大地，所以轉(zhuǎn)生到其中的人只是福德好些，境地殊勝美妙一些，所有行為都是人類行為，就連形貌和壽命都沒有改善增益。而原來的四大洲所在的虛空之地，當(dāng)初四洲平面就是人間東方所說的黃道平面，而如今的地球在虛空的平面以日月星辰作為衡量，人類就使用了赤道平面。

    地球上肉眼所見虛空的星辰之所以都是破敗而圓形的，就是因為地球已經(jīng)處在堪忍世界的境界之外，與別的完整大世界同空間，甚至是與整個娑婆堪忍世界都是相對獨立的；雖然依然是在娑婆世界的大空間內(nèi)，但是卻自成一個小天地，小到如同原世界彈丸大小一般的世界。所以地球就像是一個沒有一重天二重天等諸天的小天下，不過對于大神通者來說，哪怕真實的彈丸之地都可以化出無盡虛空世界。

    但地球依然是屬于娑婆世界的人世間，這里就類似南宮仙曾經(jīng)遇到的那個百慕大混亂空間領(lǐng)域，不過地球的空間還是有規(guī)律的運轉(zhuǎn)的，畢竟經(jīng)歷過女媧、伏羲、顓頊這三位大神通者布置天地，所以現(xiàn)在天地的氣機與原來天地相差不太多，是可以代替四天下繼續(xù)生育承載眾生的。況且除了玄極帝君還有無數(shù)大神通者都有娑婆人世間的修行機緣，所以地球必然會替代四天下繼續(xù)下去。

    現(xiàn)在的忉利天宮已經(jīng)沒有原來那么殊勝美好，但是人間五千年對于忉利天人來說不過是五天時間。雖然現(xiàn)在的地球很小，但是卻并不影響將阿修羅世界布置在人間的黃道位置，阿修羅的福德壽命與忉利天人均等，所以女媧就按當(dāng)初阿修羅境界的位置布置其在地球人間之下四十萬里的虛空中，下有神山殘形，上有大海水，阿修羅宮殿就在大海水下。

    雖然對于大神通的天仙而言，甚至就算天王和阿修羅王都有知道毀天滅地的事情內(nèi)幕，但是那些普通的天人和阿修羅是不清楚的，他們只知道自己的世界忽然毀滅很多。也可能是因為天王和阿修羅王大多都知道內(nèi)幕，所以已經(jīng)很久沒有開戰(zhàn)過，但是小的摩擦是免不了的；如今的二重天和修羅界所受福德依然是原來的福德，所以他們的生活大多沒有受到多少影響。

    阿修羅世界和忉利天宮都在同一時空之內(nèi)，雖然隔著中間的地球空間，但是對于他們空行無礙的神通，還是阻隔不多的，生活在同一平面，總歸會有遇到的時候。耶古提雖然沒有專門找過阿修羅的茬子，但是凡被他遇見的散游阿修羅，幾乎都被他斬殺，就連大阿修羅王都未必是他的對手；耶古提稍稍有些自傲于自己的神通力，所以對福德淡薄的天人沒有多少尊重，對于阿修羅更是沒有好臉色。

    帝釋天王也不能改變耶古提的性格，經(jīng)過一番斟酌之后就讓他負責(zé)巡視忉利天宮外圍和修羅界，免得被阿修羅王再次攻打；因為二十年前羅侯羅大阿修羅王帶領(lǐng)眾多小修羅王進行了一場似乎是醞釀了千年的大進攻一樣。其實那時候是羅侯羅王為了派遣修羅將阿由下界而進行的一場戰(zhàn)斗，同樣的，他骨子里還是要把忉利天宮攻下的，所以也算是真的要攻打忉利天宮。

    帝釋天王每一次戰(zhàn)斗都是基本不會親自出手的，他只負責(zé)指揮，主要戰(zhàn)斗的就是天將，而耶古提是第一天將，他與羅侯羅王進行了一場大戰(zhàn)斗，不過這次卻沒有勝出，因為羅侯羅王是帶了很多小修羅王與他戰(zhàn)斗的，他也敗退了。但羅侯羅王也沒有勝利，因為第三重天焰摩天和第四重天兜率天有天人也來助戰(zhàn)，這也不出羅侯羅王的料想，他們不來助戰(zhàn)的概率太低，所以這次主要是為了掩護阿由入人間。

    這么多的修羅將為什么偏偏選的是阿由呢？因為阿由曾經(jīng)在釋迦牟尼佛前聽聞不少講法，而且領(lǐng)悟頗多，經(jīng)過兩千多年的時間證得初果須陀洹；雖然阿修羅容易生嗔心殺心，但是他們也是向往超脫的。阿由自己也想到娑婆人間來歷練，正好羅侯羅王要在人間布置人手，所以就允許他下界，而且是幫助他下界的；因為同在一處時空，所以帝釋等天王和天人很容易發(fā)現(xiàn)阿修羅往來人間，更何況還有個耶古提巡視，不轉(zhuǎn)移他們的注意力是不行的。

    那一場戰(zhàn)斗之后，帝釋天王對阿修羅不防也得防，所以就讓神通第一的天將耶古提專門巡視離阿修羅界近的地方；這次阿由他們剛剛破入虛空世界就被耶古提發(fā)現(xiàn)，阿由已經(jīng)證入寂滅境界，所以就讓里扎索帶巫神刺回去，他自己留下來牽制耶古提。

    證道的阿羅漢神通力一定是很大的嗎？這是不可能的，要不然也不會有神通第一第二的說法，阿羅漢的神通力還是根據(jù)其修行程度所決定的，有的人初證時就能空行無礙、宿命暢通、天眼天耳，寧靜深遠；有的人證了后很久時間之內(nèi)都是宿命粗明，有的還不能空行無礙，甚至連一個普通天人的神通都不及；但是圣者就是圣者，他就算如此，也是超脫生死苦海，所謂的神通，不過是時間問題而已，就算沒有神通，他也可以壽命曠劫，不說廣度人天，至少他可以自了生死而得自在逍遙。

    阿由身為阿修羅將，所以此身本就有不弱的神通，證果只是讓心境明澈于道，至于修出的神通力卻很少，他很清楚自己的神通力不及耶古提，但是依然留下來攔阻他。話說阿羅漢有什么外相特征嗎？貌似是沒有的，要不然耶古提也不會認不出這個證了果的阿羅漢，雖然他還是修羅身，但是證了阿羅漢之后就是超脫族類了。

    阿由也不會說‘我是阿羅漢，你不能打我殺我。’，圣者一切隨緣，他能認出就隨他認出的緣，他認不出就隨他無明的緣；耶古提沒有多話就出手了，他雖然看不出阿由的境界，但是能看出阿由的神通力不弱。但是不管耶古提怎么攻擊，阿由都是閃避格擋，幾乎沒有主動攻擊過，耶古提有一種被人俯視的感覺，就好像帝釋天王看他的時候一樣。

    如果是帝釋天王這么看他，耶古提反而會是高興的，這就是緣分有別，別人這么看他，他就有被人看扁的意識，況且就連應(yīng)對羅侯羅王的時候都沒有如此難堪的感受。今天他雖然力壓阿由一頭，但是阿由那氣定神閑的樣子卻讓他有種恥辱感，而且阿由的眼神中居然流露出憐憫的情緒；天人就能有這種感應(yīng)能力，耶古提感應(yīng)的更加真切。

    耶古提奮力揮劍，阿由平常應(yīng)對閃避，這次沒有閃過，他身上留下了一道傷痕，而阿修羅身體和天人身體一樣，是沒有血液的；若是普通的攻擊，只會穿過阿由的身體留下痛楚感覺。而耶古提的寶劍不是普通的天人寶器，而是他從一位居住上位天界的仙人手中所得來的；這劍是可以斬滅肉身的，所以就算天人、修羅之身也會斬裂。

    然而阿由沒有絲毫的痛苦表情，猶如不是砍在他身上一樣，他依然是平靜、平常的應(yīng)對耶古提；耶古提開始有些憤怒，所以更加奮力施展寶劍，而阿由就算被砍壞了肉身也依然在阻攔著耶古提。按照里扎索的速度，現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)進入修羅界了，何況還有羅侯羅王在那里接應(yīng)呢；阿由為了不讓耶古提有殺阿羅漢的罪過，所以忽然閃身后退，在耶古提追擊來前展現(xiàn)出阿羅漢解脫光明和神通變化。

    耶古提見到這光明以為是阿由嚇唬他呢，所以直直沖上前來準(zhǔn)備給他最后一擊，可是耶古提的劍就是落不到阿由身上；此刻不是阿由自己的神通力，而是他感通大愿，受持于十方佛菩薩之力能夠不被斬殺，這也是菩薩神通憐憫耶古提，不讓他做下五逆無間罪業(yè)。

    耶古提還是不愿相信阿由證了阿羅漢，他心中疑惑：“若是真阿羅漢，為什么要阻攔我呢，圣者已經(jīng)超脫三界，為什么要干涉我呢？”

    阿由雖然心知肚明，但是卻不能開口告訴耶古提，因為他就算開解給耶古提，耶古提也不能信受；正因為如此，阿由始終不跟耶古提開口說話，而阿由既然已經(jīng)感通大愿，當(dāng)然就會有圣賢感知現(xiàn)相。

    虛空毫無波瀾動蕩卻現(xiàn)出一位白須二尺的老僧人形象，不過這僧人出現(xiàn)后就展現(xiàn)出圣者解脫法相，又現(xiàn)出無數(shù)微妙光明音聲，阿由知道這是自稱糊涂的大和尚，阿由認定他是菩薩，但卻不知道本尊是哪位。

    糊涂大師依然是微笑不減，不過此時卻很和藹的對耶古提道：“善哉，耶古提天，彼阿由尊者以修羅身證菩提道，實為稀有?！?br/>
    糊涂大師稱呼耶古提名號后邊還綴了個‘天’，這是一種尊重的稱呼，或者尊敬的稱呼，一般尊敬某位天子，就會在其名字后邊綴天字，以顯示他是尊敬的天人。一般稱呼大菩薩，名號后邊都會帶上摩訶薩或者稱為大士，稱呼羅漢，后邊都會帶上尊者二字；而仙人也有帝君、真君、元君等稱號，如果是這些仙人菩薩相見，就會稱呼對方‘仁者’‘圣者’等等。

    耶古提看到糊涂大師那法相比阿由尊者更加微妙，簡直就是菩薩法相，雖然他有些傲，但是在圣者面前還是不會如此的；只見他看了一眼阿由，阿由只是微笑回應(yīng)，他又疑惑的問糊涂大師：“圣者，如果阿由真是解脫尊者，為何要障礙于我？”

    糊涂大師笑答：“善哉善哉，阿由尊者于修羅道得證須陀洹后，深入娑婆五濁惡世修行，而今已證阿羅漢果；其入娑婆因由是彼王所成，而阿由尊者已有大愿，回心大菩提，實為難得。今日障礙于你，實為了結(jié)過去前緣以及如今修羅之身?！?br/>
    耶古提惶恐拜問：“圣者圣者，我今日已殺傷菩薩之身，罪業(yè)必多，懇請圣者憐憫！”

    糊涂大師笑了笑，沒有說話，而阿由又放大光明，光中踴躍微妙天音、寶花，各個花中又放微妙光明音樂，各個花上又有阿由坐寶花上；花上尊者共有一千八百，同出微妙聲而言：“大哉菩提！妙哉菩提！天子，我證菩提時，身等為何？為修羅耶？為羅漢耶？天子，我今所化之身，是我身不？我有何身？”

    耶古提有些茫然，瞻仰留戀而不知所以然，阿由笑言：“善哉善哉大天子，修羅天人身等身，我證菩提身非色，菩提證我色非身?！?br/>
    阿由說完偈語，空中寶花以及其中尊者各個放出大光明，光中演示無數(shù)解脫微妙法音，彈指傾即化散無形，似乎從不存在一樣。若不是糊涂大師還在虛空中微笑端坐，耶古提都不敢相信這是真的，他又拜問糊涂大師：“圣者，阿由尊者何在？”

    糊涂大師笑問：“天子，你有何罪業(yè)？殺傷菩薩身不？菩薩身有壞滅不？”

    耶古提一臉愁苦模樣：“圣者，我常聞菩薩身等法界，無有壞滅，然而菩薩色身必具大善福德，我殺傷菩薩色身，如同毀壞菩薩善福德，所造罪業(yè)難以計數(shù)！”

    糊涂大師又笑：“天子，你曾見過佛色身不？”

    耶古提：“有幸曾得親眼觀見釋迦牟尼世尊。”

    糊涂大師：“天子，你如今現(xiàn)在能見釋迦文佛不？”

    耶古提垂頭喪氣：“曾見佛出世，又見佛滅度，而今末法中，圣者何不出？”

    糊涂大師笑言：“善哉，天子，你憶念時，可見釋迦文佛不？佛身三十二相及八十種好，可得憶念不？悉數(shù)觀測不？”

    耶古提略有悲意：“圣者，我常憶念如來，因為我見修羅時常有怨意，怨恨殺之，而后內(nèi)心又常念佛當(dāng)初教誨不可殺生，故常憶念如來，心常悲戚而不能自已?！?br/>
    糊涂大師：“善哉善哉，天子，你所行殺業(yè)猶勝殺傷阿由尊者之身所造作之惡業(yè)；為什么呢？你想想，佛言眾生皆具足如來德性，眾生未來悉數(shù)無余涅槃。天子，所有眾生根性皆是菩薩，若以為修羅身即是修羅，則執(zhí)著于色身，所以你被怨恨糾纏；天子，所有眾生身相皆是菩薩所化，若以為菩薩身是菩薩，則執(zhí)著于色相，所以你殺傷菩薩色身而痛苦難當(dāng)；天子，所有眾生，菩薩根性具足，修羅或天人，乃及畜生與餓鬼，一切六道眾生悉數(shù)具足菩薩根性，悉數(shù)是菩薩所化所演示。

    天子，阿由尊者未現(xiàn)相時，你以為彼是修羅，不以為是菩薩；天子，阿由尊者現(xiàn)相時，你又以為彼是菩薩，不是修羅；天子，你所見諸相皆是阿由尊者色相，你見虛空中有大光明及微妙音樂聚集開言演說，即以為是菩薩、尊者。

    天子，你以色相為實，實不能見真相，亦不能見色相，為什么呢？因為色相根蒂從實相中出，色相在實相中演化，是故佛說一切世界一切眾生皆是如來演化。天子，你若以為實相與色相是二，則非真實見，菩薩法性通達，阿由尊者通達自我法性，乃能從根蒂處演化諸色相；是故當(dāng)時你以為色相是菩薩。

    天子，諸佛世尊亦復(fù)如是，佛身現(xiàn)時，因久遠業(yè)緣而演化現(xiàn)相，而諸佛住世間劫長劫短，皆如優(yōu)波曇花開滅，于佛法身中轉(zhuǎn)瞬而滅；然而諸佛永恒等在，所有眾生心思無所不測。天子，你于憶念中恒見如來，恒觀如來，哪怕剎那一念，佛亦悉知；天子，彼世間人心內(nèi)有鬼，常憶念故，而彼鬼相現(xiàn)前，是真有鬼不？

    天子，彼鬼是彼世人自作煩惱想，而傾注心愿想念力于彼相中，是故長久注想而彼鬼相得現(xiàn)；天子，若你以善威德自在想，而常觀想如來，由你心愿念想之力而得破無明業(yè)力，而時如來以無上神通力現(xiàn)在面前。

    天子，若有所疑惑，彼時如來應(yīng)心而答，彼如來非世間人所觀鬼相，而由此可知，彼世間迷人亦可以自心念想力自造煩惱想而成煩惱相，后做煩惱行；如今天子若以善威德自在想，以求解脫正愿力注想心內(nèi)如來相，爾時如來世尊則如今日阿由尊者現(xiàn)光明相而示現(xiàn)說法。

    天子，不但今日釋迦文佛，乃及過去七佛，三十七佛，乃及十方所有諸佛，以如此念想，無不能見；善天子，當(dāng)知此法不可以貪嗔癡意而行，以善自在想為事，憶想諸佛自在相，善威德愿力能破無量無明。

    為什么呢？天子，諸眾生色身即色相，諸眾生心想即心相，諸世界所有眾生、所有身心相，皆以如來自在法性而演化成就；唯彼眾生浮沉業(yè)中，而不能自知覺觸如幻非實。天子，所有三世一切佛，一切世界，所有相悉數(shù)如是，皆在如來自在域中化現(xiàn)；善天子，諸世界如夢如幻，如影不實，猶如你憶念心中如來，非真非幻，此即是如來自在妙義，諸佛如是，所有眾生亦如是，是故佛說眾生，非眾生，名之眾生。善哉善哉，如是如是，善天子，如是修，如是做，如是解脫，如是成就。”

    糊涂大師說完，渾身放出微妙光明，這光明并不宏大，但是其中卻有無盡福德智慧光明，耶古提聽聞此法，當(dāng)即于糊涂大師福智光明中寂靜而觀；耶古提用了相當(dāng)于忉利天十年的時間修成此法，能觀見釋迦牟尼佛；又用了一劫時間才增益修行超脫而出；他在糊涂大師的福智光明中度過一劫時間卻不過當(dāng)時人世間的一刻而已。

    他當(dāng)時就身放天身光明，口中唱言：“

    罪福做下因緣種，全憑此心系念成，心中殺意是殺業(yè)，心中救人是救不？

    心內(nèi)厭惡是意惡，心內(nèi)仁愛是愛不？如來宣說法性義，我與眾生無等等，

    法性圓融心未融，纏在六道生死中，過去萬千如幻夢，現(xiàn)在未來不異同，

    或因善業(yè)化天上，或因惡業(yè)地獄闖，所有圣賢成就法，皈依法性大寧靜，

    寧靜海中眾生演，所有賢圣示方便，依緣聞修方便法，自凈其意真慧劍?！?br/>
    耶古提雖然是在演說自己的感悟，但是他心意中也知道了阿由與他前世的業(yè)緣，所以他知道阿由是證了阿羅漢后又為了讓自己證悟，又發(fā)菩提愿、行菩薩行，當(dāng)時就證入初地菩薩。不過由于阿由的愿力，所以他轉(zhuǎn)世娑婆世界去了，而耶古提證見法性之后就知道了這件事的因由，他也在說完這偈語之后也自謝天身而轉(zhuǎn)生娑婆人間了。