對于楚泰的總結(jié)，浮光道人沉思片刻，才點(diǎn)頭道：“可以如此理解，但具體劃分并非這么簡單。同時(shí)，這也是你先前修行的《明月觀存法》能夠達(dá)到的極致。甚至你如今的狀態(tài)，若不加以調(diào)整，使得魂魄日益強(qiáng)大，最終掙脫肉身獨(dú)立在外，能夠成就的果位大概也就是這等仙業(yè)?！?br/>
    聽到這里，楚泰眉頭皺的更緊，他大概明白了此方天地成仙的理論基礎(chǔ)，似乎仙更接近于一種身份，或者一種學(xué)業(yè)證明。

    但有對于仙家功果的一些具體判定，他依舊不能理解，又問道：“可按道理上來講，可以稱之為鬼仙的應(yīng)當(dāng)是成就琉璃法身，出入天府，得受仙業(yè)之輩，或者被大羅天光洗禮的存在，那為何將清靈之鬼也稱之為鬼仙？”

    “你這個(gè)問題問得非常好，但你覺得鬼魂、清靈之鬼和鬼仙的區(qū)別在哪里？”

    浮光道人的反問讓楚泰搖了搖頭，他拊掌道：“這個(gè)問題在我當(dāng)年學(xué)道的時(shí)候也不甚了解，還是師長解惑，方才明白其中不同。一般人口中的鬼魂，是指失去肉身，七魄散盡，失去天魂約束，少了地魂記錄的人魂殘留，故不可觸碰污穢，不可殺生害命，一旦觸犯，便容易污了自身本質(zhì)，化作外道邪物?！?br/>
    “這也是諸多陰魂難以得道的緣故，比起正常人修行，他們需要重新凝聚天魂、地魂，梳理自身三才關(guān)系，因此很多陰魂修出陰神法身，成就鬼仙功果之后，都會(huì)轉(zhuǎn)修地仙，借一方地氣，重新凝聚地魂，而后回轉(zhuǎn)天仙，以求得道，只是如此周轉(zhuǎn)，比起人身不知麻煩了多少倍，這樣是諸多道經(jīng)中人身難求這一說法的來源之一。”

    說到這里，浮光道人似乎想到什么，情緒有些低落，但他很快又恢復(fù)精神，繼續(xù)為楚泰解釋其中差別。

    對比起來，清靈之鬼和鬼仙就好許多，前者雖是強(qiáng)定陰神，但有此成就之人，必然是入了仙途，修出法力之輩，哪怕失了肉身，也只是少了天魂約束，但地魂記錄大多還在，且有法力作為依靠，修行起來比陰魂要方便許多。”

    “當(dāng)然，比起常人，無論是清靈之鬼，還是鬼仙都少了天魂輔佐，三才缺失，比起一般修行之人更容易遭受天劫和排斥，這才有借人施法，行善積德，攝取人元妙氣，洗練陰神成就琉璃法身的修行方式?！?br/>
    “只是以這等方法洗煉出來的琉璃法身，在得授天府紫青文書，名上仙箓之前，同一般清靈之鬼并無本質(zhì)變化，最多只能說略高半級，其余只是量上的差距，同鬼仙一起放在最下乘功果中倒也正常。說到底，鬼仙之下乘功果，雖有小術(shù)，卻難升大道。”

    “最后，還有我個(gè)人的一點(diǎn)猜測，當(dāng)年諸位前輩將此等功果視作鬼仙之末，可能也有為一般學(xué)道之人，或者為初入仙道之人兜底的想法，告訴他們哪怕身死亦有得道可能，防止部分有仙緣，入了道，卻失了肉身之人為了繼續(xù)修行，而徹底落入魔道之中?！?br/>
    說完，浮光道人還為楚泰解釋了鬼仙的其余幾種仙業(yè)功果。

    “同鬼仙下乘功果不同，鬼仙之中乘功果多為尸解而成，求的是陰中超脫，多數(shù)是純陽未成，神像不明，但已經(jīng)孕育真炁，哪怕失去肉身，也無需借人施法，可依托器具往來人間，做到鬼關(guān)無姓，三山無名，不入輪回，人間逍遙，先前我同你說的分神裂形寄魂還陽秘法便是源自此等功果的演化。”

    “鬼仙之上乘，多為修行有成，卻意外失去肉身之人，死后依舊用功不已，或采太陰煉形，或以太陽煉神，純化元?dú)猓瑥?fù)返自然，使得陰神陽化，元神締結(jié)嬰兒，上可求紫府真箓飛升天界，下可回轉(zhuǎn)人道再求仙業(yè)。此等功果，哪怕無有肉身，也與常人無異，若有機(jī)緣，甚至能夠于神中孕神，再續(xù)仙業(yè)?！?br/>
    “最后，鬼仙之最上乘，我也不大了解，只能根據(jù)前輩留下的典籍給你解答，此等功果并非常人可得，或于陰中求道，成幽冥教主、陰世天子之位，或下濟(jì)黃泉，超陰入圣，救濟(jì)冥土眾生，再或死中求活，神解其神，于無中求有，虛中求真?！?br/>
    “這最上乘聽上去，怎么有點(diǎn)鬼仙下中上三乘功果的不同晉升方向？”

    對于楚泰這個(gè)問題，浮光道人罕見地沒有給出答復(fù)，而是將問題交還給楚泰：“這個(gè)，可能就要你日后自己去尋求答案了?！?br/>
    說完，浮光道人又是繼續(xù)為楚泰講解《芝草經(jīng)》，其間還讓楚泰嘗試性制作了一份活絡(luò)丸。

    此藥在人間流傳頗廣，種類繁多，在《芝草經(jīng)》內(nèi)記載于人參之后，用到了桂枝、磁石等藥材。

    成丸后藥性溫和，味苦回甘，服之可清涼祛熱，疏通經(jīng)絡(luò)，緩解氣血不暢等一類的問題，是用來治療行氣出現(xiàn)問題的基礎(chǔ)丹藥。

    在制藥的過程當(dāng)中，浮光道人也是詳細(xì)為楚泰講解了各種藥材的藥性，具體的炮制方法，以及一些煉制丹藥的秘藥和理念。

    “世間修行之人，采集靈藥煉丹，多因藥性駁雜，而選擇在煉制時(shí)截取其主藥性，再配合其他藥材作為輔佐，煉化為丹，而不適合的藥性，統(tǒng)統(tǒng)斥為雜質(zhì)，將其廢棄?！?br/>
    “但我太乙金華宗不一樣，昔日祖師得道之后，曾游歷各地，有幸聽聞混元真君講述上乘煉丹之理，從中領(lǐng)悟一門小有乾坤烘爐煉丹之法，講究丹爐即乾坤，藥性即眾生，天地長養(yǎng)萬物，雜而不廢，無益生人與有益者，各載其半，各有其位?！?br/>
    “因此你制作這活絡(luò)丸需要增加這幾個(gè)步驟，將其中雜亂藥性分離，像這幾種就可以在后續(xù)制作肥料，滋養(yǎng)土地，這幾種則可以作為另外一位藥丸的輔材。當(dāng)然，這些手段不過是最簡單的分離，等到你修為更高，甚至能將自己用不到的藥性化作新的靈藥，回饋天地。”

    話語間，浮光道人身前浮現(xiàn)出數(shù)十道法禁，形成一個(gè)小小的丹爐交給楚泰，內(nèi)里記錄的正是小有乾坤烘爐煉丹之法。

    對于這些知識，有著【童子】之名加持的楚泰學(xué)得飛快，在晚課之前，就是將這煉丹之法的基礎(chǔ)掌握，特別是他對于藥性和靈機(jī)的把握，更是讓浮光道人十分欣喜。

    晚課后，楚泰走出自己的房間，找個(gè)僻靜的地方修行《太乙采月法》，將體內(nèi)有些極端的法力向著中正平和的方向轉(zhuǎn)移，但在他心神放空的時(shí)候，耳邊卻突然傳來了一陣略顯急促的誦經(jīng)聲。

    伴隨誦經(jīng)的還有木魚和銅磬之聲，二者相互交替，明凈清脆之音回蕩在太乙觀內(nèi)外。

    楚泰卻覺得越聽越不對勁，明明誦經(jīng)聲中隱匿著一股浩瀚的純粹力量，但在木魚銅磬相合之下，略微急促的誦經(jīng)節(jié)奏浮現(xiàn)出一點(diǎn)不協(xié)調(diào)之感，流轉(zhuǎn)于道觀內(nèi)外的力量運(yùn)轉(zhuǎn)也似乎在消磨什么。

    可惜，楚泰的修為不足，靈覺不夠強(qiáng)大，哪怕有外力加持，也只能感知到不對，卻找不出緣由。他仔細(xì)探查誦經(jīng)聲的來處，發(fā)現(xiàn)是浮光道人修行之地，只能停下探索，回房休息。