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    以下是《圣者傳承》（作品相關(guān)道教）正文，敬請欣賞！

    道教[1]是中國固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

    道教的名稱來源，一則起于古代之神道；二則起于《老子》的道論，首見于《老子想爾注》。道教奉老子為教主，因?yàn)榈兰艺軐W(xué)思想的最早起源可追溯到老莊。值得注意的是：道教與道家是決然不同的兩碼事。道家所講的道學(xué)不是宗教，也不主張立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，并不是“太上老君”為布道而寫的經(jīng)書。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，道教的第一部正式經(jīng)典是《太平經(jīng)》，完成于東漢，因此將東漢時期視作道教的初創(chuàng)時期。道教正式有道教實(shí)體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現(xiàn)，而《太平經(jīng)》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標(biāo)志。近年來，道家的“天人合一“的思想、宇宙觀日益受到重視，并引起了西方世界的興趣，也使得道教獲得更多關(guān)注。道教教義中雖有道學(xué)成分，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以代表道學(xué)精神，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以傳達(dá)老莊思想，二者萬萬不可混同。

    道教以“道“名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，其教義就是以“道“或“道德“為核心，認(rèn)為天地萬物都有“道“而派生，即所謂“一生二，二生三，三生萬物“，社會人生都應(yīng)法“道“而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天“、“地“、“人“、“鬼“四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實(shí)的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地，既指現(xiàn)實(shí)的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運(yùn)行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙，也是道教教義思想的偶像體現(xiàn)。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道‘的教理,既中庸之道。

    道教徒有兩種：一種是神職教徒，即“道士“。據(jù)《太霄瑯書經(jīng)》，“人行大道，號曰道士?！?，“身心順理，為道是從，故稱道士?！八麄儼吹赜蚩煞譃槊┥降朗?、羅浮道士等。從師承可分為“正一“道士、“全真“道士等。按宮觀中教務(wù)可分為“當(dāng)家“、“殿主“、“知客“等。另一種是一般教徒，人稱“居士“或“信徒“?！皩m觀“是道家最主要的組織形式。宮觀是道士修道、祀神和舉行儀式的場所。道教另有一些經(jīng)濟(jì)組織（如素食部、茶廠等）、教育組織（道學(xué)班、道教經(jīng)學(xué)班等）、慈善組織（安老院、施診給藥部等）。

    道術(shù)是道教徒實(shí)踐天道的重要宗教行為，一般認(rèn)為它有外丹、內(nèi)丹、服食和房中等內(nèi)容。外丹，指用丹爐或鼎燒煉鉛汞等礦石，制作人服后能“長生不死“的丹藥。唐以后漸被內(nèi)丹術(shù)所代替。內(nèi)丹，為行氣、導(dǎo)引、呼吸吐納之類的總稱，指用人體作爐鼎，使精氣神在體內(nèi)凝結(jié)成丹而達(dá)到長生不死的目的。內(nèi)丹之術(shù)自金元以后逐漸盛行，其淵源上溯至戰(zhàn)國時代，對于中國的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)有過很大的影響。服食，指用服食藥物以求長生。

    [編輯本段]【道教簡釋】

    道教是中國主要宗教之一。東漢時形成，到南北朝時盛行起來。道教徒尊稱創(chuàng)立者之一張道陵為天師，因而又叫“天師道”。后又分化為許多派別。道教奉老子為教祖，尊稱他為“太上老君”。

    因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)立的“五斗米道”為道教的定型化之始。南北朝時宗教形式逐漸完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》（即《老子》）、《正一經(jīng)》和《太平洞經(jīng)》為主要經(jīng)典。奉三清為最高的神。要人脫離現(xiàn)實(shí)，煉丹成仙。

    道教的第一所國家級道觀位于洛陽上清宮。

    [編輯本段]【道教歷史發(fā)展】

    我國古代先民認(rèn)為萬物有靈，進(jìn)而產(chǎn)生了對自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發(fā)展到祖先與天神合一，成為至上神的雛形。鬼神崇拜早在原始社會時期便已存在。先民們將日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川河岳，皆視為有神主宰，因而產(chǎn)生敬畏感，乃對之頂禮膜拜。那時先民們除認(rèn)為萬物有靈而產(chǎn)生自然崇拜外，還認(rèn)為人死后靈魂不滅，因而又產(chǎn)生了對鬼神的崇拜。各種喪葬禮儀和祭鬼、驅(qū)鬼儀式隨之逐漸形成?！吨駮o(jì)年》中載：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾杖而廟祀之”。至殷商時代，史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命，初步形成了以上帝為中心的天神系統(tǒng)，遇事便由巫祝通過卜筮以向上帝請求答案；原始的鬼神崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜，其祭祖活動定期舉行。這時期已出現(xiàn)專門從事溝通鬼神和人類的宗教職業(yè)者—巫祝。其中巫以歌舞降神，并有一套符咒驅(qū)鬼的巫術(shù)；祝以言辭悅神，是宗教祭祀活動中負(fù)責(zé)迎神祈禱的司儀者。他們替人治病、卜筮吉兇，畫符念咒等。當(dāng)時國家和社會均受巫祝支配。周代鬼神崇拜進(jìn)一步發(fā)展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三個系統(tǒng)。并把崇拜祖宗神靈與祭祀天地并列，稱為敬天尊祖。蓋所謂萬物本乎天，人本乎祖。

    后世道教所以成為多神教，即源于古代之鬼神崇拜；后世道教做齋醮法事，亦與古人鬼神祭祀禮儀和禮制有密切的關(guān)系。人們崇拜神靈就要舉行祭祀活動，而祭祀活動離不開“禮樂文明”，禮樂文明隨著春秋時期的“禮崩樂壞”，逐漸由上層走向民間，被后來的民間方士和巫覡所繼承，道教成立后，演變?yōu)榈澜痰凝S醮科儀。所以說，夏商周三代的禮樂文明有相當(dāng)?shù)囊徊糠直坏澜瘫４嫦聛怼５澜虒?shí)際上是禮樂文明的繼承者。神仙信仰亦可上溯到我國遠(yuǎn)古原始社會時期。其證據(jù)之一便是《山海經(jīng)》。該經(jīng)記載了我國原始社會時期的神話及宗教信仰，其內(nèi)容相當(dāng)豐富和系統(tǒng)。它為道教仙學(xué)的遠(yuǎn)源提供了依據(jù)。《山海經(jīng)》中，提出了長生信仰；提出了神仙與羽士之存在；描述了神仙天都；記載了祭祀的祀禮及奇異的方術(shù)。

    在遠(yuǎn)古原始社會時代，已有人開始學(xué)仙。史載軒轅黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，“黃帝問道于廣成子”，后修道成功，于鼎湖白日乘龍升天。

    到了戰(zhàn)國時期，神仙信仰已經(jīng)相當(dāng)廣泛。這是，出現(xiàn)了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關(guān)于仙人、仙境、仙藥等傳說的文字。如《莊子·逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御風(fēng)龍，而游乎四海之外”。其它，如《列子》書中的《湯問篇》、《黃帝篇》、《周穆王》，屈原的《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫的美妙而神秘，其仙人亦被描繪成外生死、極虛靜、不為物累、超脫自在，能騰云飛行的神奇人物。漢代的《淮南子》、《史記》中亦有類似描述。

    伴隨神仙之說的出現(xiàn)，尋求仙境、仙人，傳布成仙之方的方士便出現(xiàn)了。他們將神仙學(xué)說及方術(shù)與鄒衍（戰(zhàn)國時期著名方士）的陰陽五行學(xué)說柔和起來形成了方仙道，主要流行于燕齊的上層社會，其法形解銷化，依托鬼神，企望長生成仙。從戰(zhàn)國（前275—前221）中后期到漢武帝（劉徹，前140—前87）時，在方士（亦稱神仙家）們與帝王將相之鼓動下，掀起了中國歷史上有名的入海求不死藥事件。齊威王、齊宣王和燕昭王、秦始皇、漢武帝等都曾派方士到海上三神山尋求神仙及不死藥，其規(guī)模越來越大。那時最著名的方士有宋毋忌、正伯僑、鄒衍、徐福、盧生、李少君等人。我國獨(dú)有的神仙信仰沿襲而下，到東漢中、晚期為道教所繼承，成為道教信仰的核心內(nèi)容。

    漢武帝后，方仙道逐漸與黃老學(xué)結(jié)合向黃老道演變。東漢順帝時（126—144年），張陵于蜀郡鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立了正一盟威道。

    相傳唐代初年，有個叫吉善行的人，再羊角刪遇見一位須發(fā)皓白，騎著白馬的老人。老人對他說：轉(zhuǎn)告大唐天子，如今治國有方，只要再長安城東建一座安化宮，內(nèi)設(shè)道像，就能永保社稷，天下太平。說罷騰空而去。不久，老人再次顯靈，聲稱：我是無上神仙，姓李，號老君，是當(dāng)今皇帝的祖先。從此，李唐皇室自稱是老子李耳的后裔，尊老子為“圣祖”。顯然，這段神話是唐皇室自己編造的，目的是為李唐政權(quán)增添一道神圣的光環(huán)。后來宋朝皇帝也仿效唐朝做法，虛構(gòu)一位姓趙祖先趙玄郎，奉為道教尊神，尊為“圣祖”。由于唐、宋皇室的尊崇，宮觀大興，信徒日增，道教的發(fā)展到達(dá)極盛。

    [編輯本段]【道教崇奉的神靈】

    道教是崇拜多神的宗教。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。

    道教三清

    1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實(shí)是「道」的一體三位?！溉濉沟恼f法始于六朝，但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。后來，「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。

    2.四御是地位僅次于三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總御萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統(tǒng)御萬雷)，承天效法後土皇地祗(執(zhí)掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

    3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——?dú)q星（木星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」?！付纺贰棺髋?，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫(yī)治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據(jù)《度人經(jīng)》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。

    4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關(guān)其來歷說法頗多，或說起源于中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等?！溉佟乖谠缙诘澜讨芯鸵颜加泻苤匾牡匚?，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫于紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據(jù)稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生于正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們?yōu)榱似砀?、拔罪和禳?zāi)，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。

    5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發(fā)展而來。在早期道教的《真靈位業(yè)圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻并不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠(yuǎn)祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書于趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝」，后徽宗又再加封為「太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次于「三清」的「總領(lǐng)宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。每年正月初九玉皇圣誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。

    6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認(rèn)為是主持文運(yùn)功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關(guān)。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，并追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王。經(jīng)唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，并因預(yù)卜科舉功名甚驗(yàn)而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以后，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多于二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。

    以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實(shí)際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科范大全集》、《道門定制》等道教科儀經(jīng)典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經(jīng)典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。

    附注：道教內(nèi)沒有鴻鈞、陸壓、鎮(zhèn)元子等人，這些都是編造的人物。

    [編輯本段]道教神仙的來源

    一、來源于中國古代原始宗教的崇拜物

    1、自然崇拜

    天、地、日、月、星辰、雷、電、風(fēng)、雨、山川、河流等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。

    例如土地、星君、雷公、電母、風(fēng)伯、雨師、山神、河神等。

    傳統(tǒng)神學(xué)影響，是認(rèn)識與研究道教神仙譜系的首要因素，中國原始社會的自然宗教逐漸向人為宗教（即神學(xué)宗教）的過渡，大致在殷周時代，殷人崇尚鬼神，如占卜，留下了大量的殷墟卜辭。周代的鬼神崇拜，在《周禮·大宗伯》記：“大宗伯之職，掌建邦之天神，人鬼地之禮”，其天神有昊天上帝，日月星辰，風(fēng)師，雨師，地有社稷，五岳，山林川澤，四方百物，人鬼則祭祖先也。中國古代宗教正是在此基礎(chǔ)上逐步充實(shí)形成了天神、地、人鬼的崇拜系統(tǒng)，這是道教神靈崇拜的主要來源。

    2、圖騰崇拜

    把某種動物或植物作為崇拜的對象。

    例如龍、鳳、熊、虎、玄鳥，花、槐等，成為龍神、花仙等。

    如鄂倫春族稱公熊為“雅亞“，意為祖父，稱母熊為“太帖“，意為祖母。鄂溫克族人稱公熊為“和克“（祖父），母熊為“惡我“（祖母）。苗族、瑤族、畬族的盤瓠傳說。

    3、鬼魂崇拜

    例如閻王、黑白無常、鬼王等。

    據(jù)說為黎族宗教的一種主要內(nèi)容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的內(nèi)容。在道教信仰的影響下,云南瑤族的鬼魂崇拜不論是個體的祈神驅(qū)鬼,還是集體的驅(qū)鬼除邪,其宗教儀式、儀式主持者、祈禱的神祗、助其驅(qū)鬼除邪者等都已明顯道教化,說明其原有的鬼魂崇拜已成為瑤傳道教的一個重要組成部分.

    4、生殖、祖先崇拜

    例如黃帝、三皇五帝等。

    彝族、瑤族、基諾族、漢族等許多民族。

    二、對圣賢崇拜的承襲

    孔子、孟子、關(guān)公、岳飛等。

    早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就有“圣人”、“賢人”崇拜。以及《上清眾仙真記》、《真靈位業(yè)圖》、《無上秘要》的“道人名品”等列堯舜禹三王，殷湯、周武、齊桓公、漢高祖、劉備等帝王，和諸子圣賢孔丘、顏回、墨翟等。

    三、教派因素對道教神仙譜系的構(gòu)建也有重要影響

    道教教派眾多，從創(chuàng)教之始，在至上最高神上就有所分歧。

    早期的五斗米道創(chuàng)教時，以太上老君為教主，供奉“三官”，從而魏晉南北朝時，北魏寇謙之的天師道，由于其享“天師之位”，受“清整道教”之命，得《云中者音誦新科之誡》20卷，均假“太上老君”之名，為此，他依然崇奉太上老君就成為必然的了。

    太平道開始創(chuàng)教時，後者則崇拜黃老，供奉“中黃太乙”。東晉中後期，上清派、靈寶派相繼出現(xiàn)，新出現(xiàn)的《上清》《靈寶》經(jīng)中，不再尊太上老君為至上神。上清派以元始天王或太上玉晨道君為最尊，靈寶派以元始天尊和太上大道君地位最顯，有的經(jīng)書也列太上老君，但其排列地位稍次。

    後來在各派協(xié)商，融合中提出“道不可無師尊，教不可無宗主，故老君師太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”的共識，正是在這種師徒關(guān)系下，使他們成為三位一體的“三清尊神”，為道教神仙譜系中的最高神。

    另外，各派又有自己的創(chuàng)派真人、主祭神靈等。

    道教在吸收各種原始宗教、民間宗教、神話傳說的基礎(chǔ)上，逐漸形成了自己的神仙譜系，并與原來的地方宗教或融合，或形成總支形式。

    道教也是在不斷發(fā)展變化的，它時常與其它宗教、人們的傾向愿望相互影響。

    幾千年間，中國的道教、佛教、伊斯蘭教、基督教等各個教派排間雖然也時常有矛盾，但沒有爆發(fā)過大的宗教戰(zhàn)爭，這是值得慶幸的。

    [編輯本段]【道教門派組織】

    道教內(nèi)部門派眾多，因分派示準(zhǔn)不同而名稱各異。

    據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗(yàn)派五類。按地區(qū)分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當(dāng)派等。

    按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鐘離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉操）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關(guān)尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。

    按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張?zhí)撿o）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、云陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、云鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。

    歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。

    而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當(dāng)教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。

    [編輯本段]【道教組織】

    中國道教協(xié)會,省一級地方道教協(xié)會,地區(qū)、市一級地方道教協(xié)會,

    [編輯本段]【道教法術(shù)】

    道術(shù)一詞，源出《莊子．天下篇》『見《莊子．天下篇》』，與“方術(shù)”、“方技”是一個意思，道教中人也有稱為“仙術(shù)”的。

    道教所從事的道術(shù)很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、內(nèi)丹、外丹、爐火黃白、辟谷、行□、房中、仙藥、服氣等等。宋馬端臨《文獻(xiàn)通考》曾對道術(shù)扼要介紹，說：“蓋清靜一說也；煉養(yǎng)一說；服食又一說也；符篆又一說也；經(jīng)典科教又一說也。”他說黃老列莊之書，所講是清凈無為，而略及煉養(yǎng)；赤松子、魏伯陽只言煉養(yǎng)而不言清凈；盧生、桃少君、欒大言服食而不言煉養(yǎng)；張道陵、冠謙之言符篆而不言煉養(yǎng)、服食；杜光庭以下只講經(jīng)典科教。

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