“貧僧羅桑札巴，拜見大明皇帝陛下?！贝藭r(shí)在肅王府中的正廳里，一位頭戴黃帽、身著黃色僧衣，看起來四十來歲，神態(tài)端莊的人站在正中，面對著正前方的一位二十來歲的男子躬身行禮道。

    這人正是藏傳佛教格魯派（黃教）的創(chuàng)始人，藏傳佛教史上最重要的大師之一，教導(dǎo)出許多優(yōu)秀弟子的宗喀巴大師，法號(hào)羅桑札巴。因他出生于宗喀，所以信徒尊稱他為宗喀巴。

    允熥見到他的一瞬間略有些驚訝?！衲瓴潘氖鄽q，就能闖下這么大的名頭？超過了很多成名已久的大師？’

    允熥疑惑了一下，但很快平靜下來。他已經(jīng)派人查過了，確實(shí)是他創(chuàng)立的黃教，現(xiàn)在在藏地也有很大的名聲，雖然年紀(jì)看起來輕一些，但也只能說人家真的是天賦異稟了。

    “貧僧羅桑札巴，見過大明宸妃娘娘?！痹薀姿伎嫉臅r(shí)候，他又對徐妙錦行禮。

    “宗喀巴大師不必多禮，請起。”允熥回過神來說道。待宗喀巴平身后，他又讓王恭端來一把椅子讓他坐下。宗喀巴又行了一禮，坐到椅子上。

    “宗喀巴大師，真是久違了。朕在四年以前就聽說了大師的英名，一直想要見大師一面，卻不想今日才能夠見到。”允熥笑道。

    “大明皇帝陛下，三年前陛下派人召貧僧去大明的京城一敘，貧僧本來當(dāng)時(shí)就要去，但卻不想忽然生了病，難以成行，所以派了貧僧的弟子甲曹杰代替貧僧去京城?！弊诳Π偷馈?br/>
    “朕已經(jīng)聽使者說起過了，這一病真的非常可惜，若是不然三年前朕就可以與大師一敘了?！?br/>
    “但好在現(xiàn)在也不晚。朕三年前聽甲曹杰講述《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》后有茅塞頓開之感。弟子都如此了得，宗喀巴作為師父當(dāng)然更加精通佛法，朕早就想聽大師講解佛法了。”允熥說。

    “陛下聽甲曹杰講述《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》后有茅塞頓開之感，且愿聽貧僧講解佛法，證明陛下頗有佛緣，善哉善哉?！弊诳Π驼f道。

    “大師，你不必專門采用漢傳佛教的話語來對朕說話。朕可知道，你們藏傳佛教是不說‘善哉善哉’這樣的話的?！痹薀仔Φ?。

    “謝陛下?！甭牭竭@話，宗喀巴心中略有些波動(dòng)。他一向聽聞中原的皇帝專橫跋扈，此時(shí)見到允熥卻如此謙虛，不由得生出對允熥的好感。不過他好歹是著名的佛學(xué)大師，基本的涵養(yǎng)還是有的，并未在面上表現(xiàn)出來，而是開始為他講解佛經(jīng)。

    “陛下，《華嚴(yán)經(jīng)》有云，……，《楞嚴(yán)經(jīng)》有云，……，”宗喀巴非常認(rèn)真的講解著。

    允熥漸漸聽得入神。宗喀巴不愧是佛學(xué)大師，對于佛教經(jīng)典的理解不是普通僧人所能比擬的，用流利的漢話講解的深入淺出，不僅是他，甚至不僅徐妙錦，就連站在一旁服侍的宦官都聽得入神。

    過了好一會(huì)兒，宗喀巴講解完了《金剛經(jīng)》第二卷，暫時(shí)停下喝口水潤潤嗓子，允熥才過神來，由衷的贊嘆道：“大師真不愧是佛學(xué)大師，雖然朕并非是藏傳佛教的信徒也聽得入神，若是大師能時(shí)時(shí)在朕身邊講解佛經(jīng)，說不定朕就會(huì)供奉藏傳佛教起來?！?br/>
    “多謝陛下夸贊，其實(shí)貧僧對于佛經(jīng)的理解也不過是一家之言，雖然不至于錯(cuò)誤，但或許有未能明了佛祖深意的地方。就連貧僧自己，重讀佛經(jīng)有時(shí)都會(huì)有新的感受?！弊诳Π驼f道。

    “大師太謙虛了。朕也曾聽幾個(gè)中原的佛教大師講解佛經(jīng)，依朕來看，他們都比不得大師。”允熥說。

    這話宗喀巴不好接，他也就沒接，而是待允熥不再說話后問道：“陛下還想聽貧僧講解那部佛經(jīng)？”

    “適才聽得都是藏傳佛教與漢傳佛教都有的經(jīng)典。朕想聽一聽大師講解漢傳佛教沒有但藏傳佛教有的經(jīng)典。比如有一部《菩提道炬論》，據(jù)說乃是印度佛學(xué)大師阿底峽所做？”

    “陛下，《菩提道炬論》確實(shí)為阿底峽尊者所做。”

    “這部經(jīng)典是漢傳佛教所無的，講了什么？”

    “這部經(jīng)典講了被稱為‘三士道’的觀念?，F(xiàn)今‘三士道’是我藏傳佛教的重要理論?！?br/>
    宗喀巴細(xì)細(xì)講解道：“三士道中的‘三士’，指上士、中士、下士，是人的三個(gè)層次。下士處于下士道，以解脫今世苦難，求得今生快樂為目的。下士道之人，只有皈依佛、法、僧三寶，才可在六道中上升一步--脫離地獄、餓鬼、畜生三惡趣，死后往人、阿修羅、天三善趣中投生?！藶樾扌械牡谝徊??！?br/>
    “之后就是修中士道。中士道之目的是達(dá)到涅盤境界，所要修煉的是戒定慧三學(xué)?！山涠?，由定而慧，從而進(jìn)入涅盤世界。此時(shí)修行之人已經(jīng)自我成佛，但還不能轉(zhuǎn)生入世、教化眾生。”

    “可無論是中士道還是下士道，都處在六道輪回之中，而要成佛不光解脫自己，還要普度眾生，這就需發(fā)菩提心，實(shí)行布施、持戒、忍耐、精進(jìn)、靜慮、智慧‘六度’，得無上佛道。如此已來既可度己，又可度人，脫離六道輪回之苦?！@就是修行的第三步——上士道?！?br/>
    “依照大師所言，那人是有來世，能輪回轉(zhuǎn)世的？”允熥聽完宗喀巴的詳細(xì)講解后，出言道。

    “陛下，普通人雖然有來世，但死后只能輪回，失去前世的記憶；可修煉有為止上士道之尊者，卻可將靈魂從身體中脫離，在這具身體即將衰老死亡之時(shí)轉(zhuǎn)托道另外一具新生身體上。這就是轉(zhuǎn)世，意即修煉有成之尊者靈魂能夠生生不滅?！弊诳Π突卮?。

    “原來如此，”允熥笑道：“朕原本自己看佛經(jīng)總覺得不清不楚，這下聽大師講過后就明白了?！?br/>
    之后允熥又問了幾個(gè)不清楚的小問題，問起了格魯派的教義。聽到這個(gè)問題，宗喀巴馬上激動(dòng)起來，朗聲說道：“我格魯派的教義與其它各派不同。講究清規(guī)戒律，并且絕對不能違背?！?br/>
    “自從一百多年前烏斯藏國家混亂已來，寺廟組織渙散，戒律松弛，僧人無人約束，不念經(jīng)，不修法，反娶妻生子，放蕩自恣。上層僧人仗其特權(quán)，借口修密向民間索取婦女供其奸淫。這些修密的喇嘛無惡不作，其中有一人名叫薩迦僧，來到中原，曾為元帝傳無上密乘《喜金剛》大灌頂，授雙修法(雙身)，廣取婦女供其奸淫為**是樂，甚至男女裸處，君臣宣淫號(hào)為事事無礙境界。更有一種名為《合誅》的邪法，肆意蹂躪婦女稱為合，殺人活取心肝稱為誅?！?br/>
    “貧僧見此極為痛心，決心改革。貧僧規(guī)定：首先僧人必須受戒，嚴(yán)格遵守，獨(dú)身不娶，不營世務(wù)，清凈禪院?！?br/>
    “其次，就是定、慧二學(xué)。定乃是約束自心不讓散逸，慧就是增長智慧不昧于解脫之道，故無戒不定，無定不能生慧。定、慧二學(xué)就是講學(xué)習(xí)修持。”

    “其三就是整頓學(xué)風(fēng)，把那些浮夸不實(shí)，任意篡改等的作風(fēng)完全改去?！?br/>
    這一段宗喀巴講的非常有激情。他對那些違背清規(guī)戒律的僧人非常痛心，認(rèn)為他們的所作所為極大的傷害了藏傳佛教。別的不說，就因?yàn)檫@些人的肆意妄為使得至今中原地區(qū)的漢人還對藏傳佛教有很多誤解，傳教舉步維艱。正是為了改變這一現(xiàn)象，他自己創(chuàng)立了格魯派。

    允熥也聽得肅然起敬。宗喀巴這樣做完全是費(fèi)力不討好，他本來已經(jīng)是十分出名的大師根本沒必要做這些事情，但為了藏傳佛教的未來，還是義無反顧的開始整頓戒律。有理想的人總是值得尊敬的。

    他說道：“若是全天下的僧人都如同大師一般，何愁佛教不興！”

    “陛下謬贊了，貧僧只不過做了力所能及之事?！弊诳Π陀种t虛的說道。

    二人推讓幾句，允熥最后說道：“宗喀巴大師，朕對大師的做法非常感動(dòng)。朕記得在藏語中喇嘛乃是上師之意。來人，擬旨?！?br/>
    “奉天承運(yùn)皇帝詔曰，烏斯藏地佛教大師宗喀巴，行善納德，……，加封為，萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇哲布尊丹巴喇嘛，賜印誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器、鞍馬。欽此?！笔ブ紨M寫完畢后，一名聲音洪亮的宦官朗讀道。

    “貧僧謝大明皇帝陛下恩典?！弊诳Π驮俅涡卸Y說道，臉上帶著高興的神采。宗喀巴雖然是一個(gè)十分高尚的僧人，一心都撲在了佛學(xué)研究上，但也不是傻子。他被加封為哲布尊丹巴喇嘛，名望升高，格魯派的影響力也會(huì)迅速提高，對他傳播自己的教派好處甚大。

    但他沒有注意到的是，允熥臉上也露出了高興的神色，而不僅僅是被感動(dòng)的神情。