?以天下之人自成天下之事、以天下之事自構(gòu)天下之論、以天下之論自圓天下之理、以天下之理自調(diào)天下之行、以天下之行自安天下之心。《頂〈點《.

    吳為以他的感覺精準(zhǔn)性，敏感地意識到，大道無形亦有形，無體又有體，渾厚堅硬如高山，隨順自然又如水，萬事萬物皆由道貫通，人以各自的理解和方式悟道為道成道顯道，道性的有無、強(qiáng)弱、深淺、高下，決定著人的命運。道性純一又有無限差異，使道性與人性相生相克。道本來有寬闊狹窄、筆直曲折、平坦坎坷、正直邪惡、高低貴賤之分。吳為悟得此理，道性化為人性，化解了道性與人性的沖突，變得恭謹(jǐn)隨順自然。他的學(xué)術(shù)至上，具體成就了樂業(yè)之道，益己益人悅己悅?cè)?，使道性與人性相生相濟(jì)共生共濟(jì)。以學(xué)術(shù)悟道所得指導(dǎo)人生，以人生又為學(xué)術(shù)提供豐富題材，豐富學(xué)術(shù)營養(yǎng)，滋潤人生豐富人生體驗。對道性的獨特理解，人生起伏升降出入進(jìn)退皆因道使然，恭謹(jǐn)隨順的踐行方式，擴(kuò)大了他人生的自由度，提供了廣闊的回旋空間，紓解了可能遇到的各種糾結(jié)，化解了人生各種危機(jī)，避免了人生自我毀滅的鬧劇，盡得道性益人養(yǎng)人成就人之利。

    人類由科技、制度、文化等要素組成的外在結(jié)構(gòu)體系，作為世代積累的結(jié)晶，表現(xiàn)為超人的客觀存在物，有其相對獨立自成一體的結(jié)構(gòu)體系、活動規(guī)律和功能。后代人總是在前代人使用過的外在體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己所處時代的需要不斷加以改進(jìn)、創(chuàng)新，由此使外在體系獲得發(fā)展和推動的力量，使外在的結(jié)構(gòu)體系更加精巧，功能更加完備?，F(xiàn)代社會發(fā)展起來的所有行為模式中，最具有現(xiàn)代意義的就是信用制度和大眾信息交換系統(tǒng)，極大地擴(kuò)展了人們的視野，提供了利用現(xiàn)代成就的便利手段。日益發(fā)達(dá)的金融制度和電子科技設(shè)施，克服了人性存在的種種局限，空前放大了人的能量，整個世界變得近在眼前，變得觸手可及，使現(xiàn)代人具有了優(yōu)化自己生命存在的無限可能，極大地激發(fā)起人們廣泛參與的熱情。人類的偉大創(chuàng)造物無比的輝煌，空前地鼓舞了人們的信心，獲得了前所未有的力量感，輕易的成功助長了人們無所不能的夢幻感。心里能量無限膨脹開來。于是，老子天下第一，世界會因我而改變，地球會因我停止轉(zhuǎn)動，甚至可以另造一個太陽。人們彷佛置身于神話的世界里?，F(xiàn)實的人生卻充滿了戲劇化的成分，單個人的生命存在又如此脆弱短暫，使人與道的矛盾變得異常尖銳，稍有不慎便釀成曇花一現(xiàn)夢幻破滅的鬧劇丑劇悲劇，只有在此刻。人才能從中發(fā)現(xiàn)自己的渺小和脆弱，精心建構(gòu)的完美生活竟然如此不堪一擊。單個人的生存意識是否健康成熟，能否實現(xiàn)完美的自我控制，直接決定著各自的命運。

    面對龐大的外在體系。人與道之間的尖銳矛盾，人惟有精心建構(gòu)自我心性世界方是良途。人對安寧有著深刻強(qiáng)烈持久的內(nèi)在需求。人就不僅需要面對生存處境、生存狀況，而且需要面對自己的心靈；不僅需要與外界的生存環(huán)境相互交流，而且需要實現(xiàn)與自己心靈的溝通。心性要素的重要性。決定了在人的內(nèi)心中必須有一種自我穩(wěn)定的機(jī)制，形成某種可以使心靈安寧的意識要素，人的內(nèi)心世界中如果缺少這種要素。則難于保持心靈安寧，難于抑制心靈的波動。如果生成或者植入了這種要素，它就會成為自我交流的對象，與這種對象的交流就會產(chǎn)生心理定力，能夠成為自我交流對象、產(chǎn)生心理定力作用的意識要素俗稱定心丸。能夠產(chǎn)生心理定力作用的意識要素，是處于現(xiàn)實之中的自我與心靈中的自我實現(xiàn)對話、實現(xiàn)交流的一種載體，而且，心靈中的自我高于現(xiàn)實中自我，它決定和推動現(xiàn)實中自我行動。為此，心靈中的自我，必須有明確的自我意識形式體現(xiàn)出它的存在。人的自我存在形式二重化了：處于現(xiàn)實之中的自我是有血有肉的活生生的存在，心靈中的自我則表現(xiàn)為抽象的意識存在，而在人的精神世界中，知性類要素與信念類要素共處一體，很難區(qū)別開來，信念類要素決定著我們對人、對事的態(tài)度，是決定我們行動的內(nèi)在根據(jù)。為了使這種抽象的意識存在變成現(xiàn)實自我可以琢磨的東西，為了使它的職能意義明確、清晰并固定下來，作為心靈的依靠和外部行動的根據(jù)、指南，在心靈中建立價值評判的標(biāo)準(zhǔn)、尺度，決定某種事情“上心或不上心”，使“心中有一桿秤”，有必要把它作為信念格外地突出并加以明確的固定。信念一般會表達(dá)出明確的價值指向性，如生命的價值或者人生的努力是為了誰或?qū)Φ闷鹫l。它具有如下特征：1可以成為自己崇拜對象，是心靈的終極性歸宿，具有精神上的崇高性、莊嚴(yán)性；2存在于自己內(nèi)心、自己可以明確意識到并且可以用明確簡練的語言表達(dá)的顯意識；3可以有效排除其他使心靈不安因素的干擾，使心靈處于安寧狀態(tài)；4具有開放性、外向指向性特征，有效支配行為，成為行為的內(nèi)在根據(jù)，激發(fā)生命的活力；5因時因地制宜的機(jī)變性；6人對于心靈中的信念會形成情感上的依賴性。

    這種意識一經(jīng)形成，就會通過人自身的相應(yīng)的現(xiàn)實行動證實、映現(xiàn)，使人的心靈得到慰籍，自身的行動確立起直接的根據(jù)。這種心靈偶像，不象宗教偶像那樣以與現(xiàn)實、世俗生活分離、隔離的形式存在，而是存在于人的現(xiàn)實生活之中，并與生活本身的意義相融合，以至于人們難以把它作為具有獨立內(nèi)涵的意識揭示出來，而與普通的生活中存在的知性意識相混淆。在市場經(jīng)濟(jì)深化的背景下，人們所面對的生存處境高度個性化了，個人成為市場經(jīng)濟(jì)活動的基本單位，自然成為壓力、風(fēng)險甚至危機(jī)的直接承擔(dān)主體，個人危機(jī)具有了發(fā)生的普遍性。統(tǒng)一的信念已難于充分滿足個性調(diào)節(jié)內(nèi)心矛盾的需求，內(nèi)求于己的自制信念便應(yīng)運而生了，每個人都構(gòu)建起相應(yīng)的價值組合目標(biāo)，并把它意象化，在腦海中展現(xiàn)出相應(yīng)的景象、幻境，可以實實在在的激勵和安慰自己。它不是來自于某種神秘的神靈啟示，而是生成于內(nèi)心的一種啟示，是人們普遍具有的心靈體驗。在它生成的那一瞬間，生命的價值意義、生命的內(nèi)在動力便會得到明確的意識和表達(dá)，并且它是每一個人通過回憶可以明確意識到的東西。它就極其清晰而又深刻地存在于人們的記憶之中。通過對這種類型心靈活動現(xiàn)象的考察，可以向人們展示出心靈變化的復(fù)雜特性。心安理得不知如何求得，連縮小的心安理得也不知道如何才能取得。細(xì)想起來，這心情是有些苦的，善人善行得善報，報要由至上的外方來待報，不問至上的有無，何形何質(zhì)，何自來。是信仰。更典型的信仰是上帝全知全能、全善，相信某種說法是真理也屬于這一類。樹立這樣的信仰并不容易。屬于低一層的知其不可奈何而安之的想法和做法還是無根之草，或根不深之草，是長得并不牢固的。類似的想法產(chǎn)生難。產(chǎn)生以后鞏固更難。產(chǎn)生之后主要靠心志的堅定性確保其鞏固的地位。一般來說，這類信念的形成和確立，往往是在心靈活動處于某種極致狀態(tài)時才會出現(xiàn)的心靈現(xiàn)象，如快樂或者悲傷達(dá)到極致狀態(tài)。就會走向反面，有意義或者無意義走向極致就是它們各自的反面。在有些情形下，心靈活動發(fā)展到極致則會導(dǎo)致人的自我否定、自我毀滅。依據(jù)信念產(chǎn)生、生成的內(nèi)在機(jī)制。人們可以有意加以利用，有意作極致的思考，或者把某種心靈活動推展到極致，往往就會閃現(xiàn)出心靈發(fā)展的其他可能路向，從而展現(xiàn)現(xiàn)實生活中可能出現(xiàn)的各種發(fā)展路徑。人的心靈活動通常處于某種既定的路向、方式或者定勢之中，由此產(chǎn)生的排他性使心靈處于鎖定狀態(tài)，處于一種全面的抑制狀態(tài)，限制內(nèi)心生成某種相異的想法或阻礙內(nèi)心接受外部輸入的相異意識。所以，在心靈、思想處于沉寂、死寂狀態(tài)時，打破心靈的禁錮、思想的禁錮，具有特別的重要意義。由此推之，保持心靈的開放和活躍的狀態(tài)，是保持旺盛精神生成能力的關(guān)鍵。

    為了表達(dá)和交流某種意識，人們需要外在的具有相應(yīng)內(nèi)涵的語言或者儀式等形式。隨著時間的流逝，語言或者儀式被保留下來，但是其內(nèi)涵已經(jīng)部分流失或者全部流失，但語言和儀式所附著的簡單意義相應(yīng)地保存下來，成為一種意向符號。語言或者儀式只有還原到具體的生成情景中時，才會獲得生動而又豐富的意義。通過對形式的詮釋或者重新詮釋，我們才能對形式獲得新的理解。

    自我生成某種信念還存在著合法性與有效性。社會發(fā)展，給予個人以越來越大的自主自為的空間，自主決定、自擔(dān)風(fēng)險、自我認(rèn)同，決定了自制信念的內(nèi)在合法性。因它是從自身的處境、自身的需要、通過自身的心智活動產(chǎn)生的，賦予它內(nèi)在的合法性，從而決定了它的有效性，產(chǎn)生安定內(nèi)心、激活內(nèi)心的效果。人又常常不滿足于自我內(nèi)在的合法性，往往是生成后，即向他人推崇，期望得到他人的贊許，進(jìn)一步得到道德、法律的社會合法認(rèn)可，取得內(nèi)在的自我合法性與外在的社會合法性的一致性。有時，自制信念與外在的社會合法性要求相沖突，不可公開示人，則珍藏于內(nèi)心，停留于內(nèi)在合法性狀態(tài)，其外向?qū)崿F(xiàn)過程不得不采取隱蔽形式，處于壓抑狀態(tài)。(未完待續(xù)。。)