“南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體?！?br/>
    “子綦說：‘大地吐出的氣，名字叫風(fēng)。風(fēng)不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個(gè)大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來。你獨(dú)獨(dú)沒有聽過那呼呼的風(fēng)聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上無數(shù)的竅孔，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圓柱上插入橫木的方孔，有的像圈圍的柵欄，有的像舂米的臼窩，有的像深池，有的像淺池。它們發(fā)出的聲音，像湍急的流水聲，像迅疾的箭鏃聲，像大聲的呵叱聲，像細(xì)細(xì)的呼吸聲，像放聲叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回蕩，像鳥兒鳴叫嘰喳，真好像前面在嗚嗚唱導(dǎo)，后面在呼呼隨和。清風(fēng)徐徐就有小小的和聲，長風(fēng)呼呼便有大的反響，迅猛的暴風(fēng)突然停歇，萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風(fēng)兒過處萬物隨風(fēng)搖曳晃動(dòng)的樣子嗎？’子游說：‘地籟是從萬種竅穴里發(fā)出的風(fēng)聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請教什么是天籟?！郁胝f：‘天籟雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動(dòng)者還有誰呢？’”

    《齊物論》篇指出，“齊物論”包含齊物與齊論兩個(gè)意思。莊周認(rèn)為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。他還認(rèn)為人們的各種看法和觀點(diǎn)，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”?！褒R物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。

    《齊物論》篇大體分成七個(gè)部分，由表入里，深入淺出，有的放矢，步步為營。

    如第一部分，從子綦進(jìn)入無我境界開篇，生動(dòng)地描寫大自然的不同聲響，并且指出它們?nèi)汲鲇谧陨怼?br/>
    如第六部分，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于修真無窮的境域，從而遨游于塵埃之外，這也就進(jìn)一步說明物之不可分、言之不可辯。

    余下為第七部分，通過兩個(gè)寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。

    “齊物”與“齊論”是莊周修真經(jīng)典的又一重要觀點(diǎn)，與“逍遙游”一并構(gòu)成莊周修真體系的主體。

    求敗繼續(xù)翻閱，看到了《養(yǎng)生主》篇。

    “養(yǎng)生主”意思就是養(yǎng)生的要領(lǐng)。莊子認(rèn)為，養(yǎng)生之道重在順應(yīng)自然，忘卻情感，不為外物所滯。

    “人們的生命是有限的，而知識(shí)卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識(shí)，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識(shí)，那可真是十分危險(xiǎn)的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至于面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路并把它作為順應(yīng)事物的常法，這就可以護(hù)衛(wèi)自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。”

    《養(yǎng)生主》篇分成三個(gè)部分，第一部分，是全篇的總綱，指出養(yǎng)生最重要的是要做到“緣督以為經(jīng)”，即秉承事物中虛之道，順應(yīng)自然的變化與發(fā)展。

    “廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時(shí)手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發(fā)出砉砉的聲響，快速進(jìn)刀時(shí)刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節(jié)奏，又合于經(jīng)首樂曲的樂律。……廚師放下刀回答說：‘我所喜好的是摸索事物的規(guī)律，比起一般的技術(shù)、技巧又進(jìn)了一層。我開始分解牛體的時(shí)候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之后，就不曾再看到整體的牛了。現(xiàn)在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運(yùn)行。依照牛體自然的生理結(jié)構(gòu)，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導(dǎo)向那些骨節(jié)間大的空處，順著牛體的天然結(jié)構(gòu)去解剖；從不曾碰撞過經(jīng)絡(luò)結(jié)聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優(yōu)秀的廚師一年更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通的廚師一個(gè)月就更換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我使用的這把刀已經(jīng)十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節(jié)乃至各個(gè)組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋來說那是多么寬綽而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當(dāng)遇上筋腱、骨節(jié)聚結(jié)交錯(cuò)的地方，我看到難于下刀，為此而格外謹(jǐn)慎不敢大意，目光專注，動(dòng)作遲緩，動(dòng)刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提著刀站在那兒，為此而環(huán)顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。’文惠君說：‘妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養(yǎng)生的道理了?！?br/>
    第二部分，以庖丁解牛比喻人之養(yǎng)生，說明修真、處世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虛“有間”，方能“游刃有余”。

    事實(shí)上，“庖丁解?！氨扔鹘?jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，游刃有余。

    余下為第三部分，進(jìn)一步說明聽?wèi){天命，順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”的生活態(tài)度。

    “修真必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂?！?br/>
    曾有修真前輩指出，修真必須有輕視外物的態(tài)度，這樣才能夠把風(fēng)月當(dāng)作奴仆一樣來使喚。但同時(shí)又必須要有重視外物的態(tài)度，那樣才能夠與花鳥共同感受憂樂。

    莊周修真的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，字里行間雖是在談?wù)擆B(yǎng)生，實(shí)際上是在體現(xiàn)作者的修真思想和生活旨趣。

    閱完《養(yǎng)生主》，求敗繼續(xù)閱讀《德充符》篇。

    《德充符》篇的中心，在于討論人的精神世界，應(yīng)該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。

    莊周在這里所說的“德”，并非人們通常理解的道德或者德行，而是指一種心態(tài)。

    他認(rèn)為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點(diǎn)出發(fā)，體現(xiàn)在人的觀念形態(tài)上便應(yīng)是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。

    這種“忘形”與“忘情”的精神狀態(tài)，就是莊周筆下的“德”。