上回講到催沒(méi)弟給崇禎帝及眾人講述各種“修真法門(mén)”，隨緣者可得修行“真滴”，故有“神道”與“佛法”。

    “歡喜禪？真的假的？”朱由校與朱由檢哥倆彼此面面相覷后尷尬了，忽然想起雍和宮曾有幾尊巨大的“歡喜佛”金身神像供奉著，有錦衣衛(wèi)守護(hù)，方便歷代皇帝登基后，廣納“秀女”充實(shí)“后宮”前進(jìn)行“性教育”。

    “觀空”者，觀照諸法之空相也。？《仁王經(jīng)》（一）有觀空品，而“天臺(tái)宗”之《仁王經(jīng)疏》中曰：“言觀空者，謂無(wú)相妙慧照無(wú)相境，內(nèi)外并寂，緣觀共空。”其實(shí)，“觀空”在藏傳佛教中，多指代“歡喜禪法”。

    其實(shí)，在另一時(shí)空，明朝皇室很喜歡供奉“歡喜佛”，或許是因?yàn)槊鞒瘜?duì)西藏地區(qū)比較重視而特別設(shè)立了“烏斯藏都司”來(lái)管理藏區(qū)，也可能是明朝統(tǒng)治者為表示對(duì)“藏傳佛教”的尊重，特意抬高“藏傳佛教”地位。

    不過(guò)，“觀空”之于“歡喜禪”，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的就是一個(gè)“悟空性”，也就是男歡女愛(ài)過(guò)后，一旦雙方同時(shí)獲得巔峰快感，便會(huì)使意識(shí)處于模糊狀態(tài)，仿佛混沌之初，萬(wàn)物皆空，讓人看破紅塵，生無(wú)所戀，是為悟空。

    因此，在提到“悟空”之前，還得老生常談，那便是佛教中有一個(gè)“天魔嬈佛”的故事。傳說(shuō)，在佛祖成佛前的漫長(zhǎng)修行中，有天魔想要壞佛祖的道行，于是就獻(xiàn)給佛祖三個(gè)“玉女”，就是像美玉一般無(wú)暇的美女。

    “天魔”此舉，便是想要讓佛祖產(chǎn)生欲念，從而破壞佛的意志，讓佛祖走火入魔，但佛卻說(shuō)：“革囊眾穢，爾來(lái)何為？去！吾不用。”佛的意思是，這三個(gè)玉女除了外包裝不錯(cuò)，內(nèi)里卻都是些污穢不堪的東西。

    因此，“天魔嬈佛”的故事，說(shuō)的就是佛陀將女子視為是“洪水猛獸”。是故，后世凡間常有人哼唱這樣的歌曲：“小和尚下山去化齋，老和尚有交代：‘山下的女人是老虎，遇到了千萬(wàn)要躲開(kāi)……’”修佛者須戒色。

    這說(shuō)明佛在世人眼中是莊嚴(yán)、清凈的，但卻有個(gè)“特殊佛”，與眾多佛陀完全不同，他就是“歡喜佛”。

    與眾多清凈、莊嚴(yán)的佛陀不同，歡喜佛一般呈現(xiàn)出雙體的“雙修妙相”，即男身盤(pán)腿而坐，女身面向男身并坐在男身之上，甚至騎跨腰間。在過(guò)去，這種“歡喜佛”在大多數(shù)喇嘛寺院中都有供奉，尤其在藏區(qū)。

    不僅僅是寺廟中供奉著“歡喜佛”，就連明、清兩代的后宮中，也同樣供奉著“歡喜佛”。而到了清朝，光是“雍和宮”內(nèi)就供奉了三百多尊“歡喜佛”！而慈寧宮旁的“寶相樓”中，也同樣有不少“歡喜佛”被皇室供奉。

    “歡喜佛”之所以被明清兩朝皇室大規(guī)模供奉，是因?yàn)槠湎蚪y(tǒng)治者傳遞了“神秘信息”，讓其不得不重視。

    首先，“紫禁城”在古代就是皇權(quán)的象征，而“歡喜佛”又是“藏傳佛教”所供奉的本尊之一，本不應(yīng)該隨便走出藏區(qū)，但“紫禁城”內(nèi)卻供奉“藏傳佛教”的“佛陀神像”，這就顯示出了當(dāng)朝統(tǒng)治者對(duì)“藏傳佛教”的重視。

    尤其是到了清朝，那清朝的皇帝們還因?yàn)榧嫒巍懊晒糯蠛埂钡纳矸?，并且之前的“蒙元帝?guó)”還曾把“藏傳佛教”立為“國(guó)教”。因此，清朝皇帝還被“藏傳佛教”認(rèn)為是“文殊菩薩”的化身，并積極擁護(hù)清朝統(tǒng)治天下。

    從這些詭異現(xiàn)象中不難看出，明清兩朝統(tǒng)治者公開(kāi)供奉“歡喜佛”，或許就是一場(chǎng)與“藏傳佛教”的交易。

    其次，有野史記載，明朝的紫禁城中多有供奉“歡喜佛”，而且還設(shè)有機(jī)關(guān)，一旦開(kāi)啟后，那“歡喜佛”中的男身、女身就會(huì)動(dòng)起來(lái)，效果不言而喻，如后世凡間“小電影”，讓皇室貴胄、皇子皇孫看得欲罷不能。

    通過(guò)這番操作，讓歷代皇帝在大婚之前得以近距離觀摩“歡喜佛法”，在腦海中產(chǎn)生根深蒂固的作用！

    此外，無(wú)論哪個(gè)朝代，幾乎所有皇帝都對(duì)追求“長(zhǎng)生”大感興趣，甚至不惜代價(jià)“求仙問(wèn)道”和“煉制仙丹”。而藏區(qū)的“歡喜佛”和道家的“房中術(shù)”在效果上驚人相似，故使皇帝們?cè)诤髮m中供佛也就不足為奇了！

    但當(dāng)時(shí)也有不少人尤其是儒生認(rèn)為“歡喜佛”乃“邪佛”，其存在實(shí)乃荒誕至極！同時(shí)，儒生們也心存疑慮，那宣揚(yáng)“色即是空”的佛教為何會(huì)供這衣著襤褸赤身相擁的“邪佛”？其實(shí)，這要從“歡喜佛”的原型說(shuō)起。

    關(guān)于“歡喜佛”的原型，一直以來(lái)就有不少說(shuō)法：其一便是“歡喜佛”中的男身，也就被稱為“男天”，乃“大自在天魔主”長(zhǎng)子，為人性情暴虐。而女像則是“觀音菩薩”化身，用相擁交合之法，來(lái)化解“男天”本性！

    其二，“歡喜佛”的“男身”是崇尚“婆羅門(mén)教”的國(guó)王“毗那夜迦”，因縷縷殘害佛教徒，故被佛祖釋迦牟尼便派出“金剛無(wú)我佛母”（又說(shuō)是“觀音菩薩”）施以美人計(jì)感化，讓“毗那夜迦”沉浸其中，最后被渡入佛門(mén)！

    據(jù)說(shuō)“毗那夜迦”成為“佛教護(hù)法”后，因修煉過(guò)“歡喜禪法”而法力大增，成了“降妖除魔金剛佛”之統(tǒng)領(lǐng)。

    其三，據(jù)藏區(qū)民間說(shuō)法，因當(dāng)?shù)匕傩兆铀貌慌d旺，就供奉“歡喜佛”，用來(lái)祈禱子孫繁衍，人丁興旺。

    其四，有人說(shuō)“歡喜佛”是“佛公”和“佛母”，也就是“父母佛”。藏語(yǔ)稱“雙身佛”為“雅布尤姆”，而“雅布”是“父親”的意思，“尤姆”也就是“母親”之意，這說(shuō)明藏民對(duì)“歡喜佛”的認(rèn)可度極高，相當(dāng)于漢人的祖先崇拜！

    由此可見(jiàn)，“佛教密宗”所供奉的“歡喜佛”，并不是為了得到所謂的“歡喜”和欲望，而是教人棄惡從善。

    “歡喜佛”的衣衫襤褸，從修煉佛法的角度來(lái)說(shuō)，也是代表了“一塵不染”，象征著脫離滾滾紅塵的諸多煩擾，即脫離了“塵垢凡界”，其兩人相擁則代表了“智慧”和“方法”的結(jié)合，即通過(guò)男歡女愛(ài)來(lái)獲得“悟空性”。

    盡管“儒門(mén)孔教”認(rèn)為，“歡喜佛”屬于“淫邪穢物”和“邪道佛法”，但卻符合“玄門(mén)道教”的“陰陽(yáng)雙修”之法。

    因此，“歡喜佛”代表的“悟空性”乃是一種“修真法門(mén)”，并非是僅滿足于世俗統(tǒng)治的“儒門(mén)孔教”那一家之言。當(dāng)然了，若出家人以“采陰補(bǔ)陽(yáng)”為目的去殘害良家女子，尤其是奸淫幼女，那便成了真正的“邪佛”了！

    其實(shí)，對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，“歡喜佛”產(chǎn)生或許最根本之處就是人們對(duì)于自身繁衍的需求，因?yàn)槿藗冃叛瞿承〇|西之目的，無(wú)非是為了祈求平安以及人丁興旺。自古以來(lái)，人類存在就為了兩件事，即生存和繁衍。

    比如，古人尤其是華人，為了能在惡劣的自然環(huán)境中生存下去，于是創(chuàng)造了“神靈”來(lái)護(hù)佑自己；為了繁衍下去，便將祖先的牌位供奉起來(lái)，當(dāng)作“宗教信仰”傳承，而“祖”字本意和“牌位”都象征著男性生殖器。

    由此可見(jiàn)，“歡喜佛”產(chǎn)生的根本原因，是古人為了追求幸福生活的精神寄托和本能選擇，也符合“修真”一途之宗旨，即“大道歸一”和“返璞歸真”！因此，想要修煉好《歡樂(lè)無(wú)極逆轉(zhuǎn)乾坤大法》，首先要會(huì)“悟”。

    不過(guò)，《清靜經(jīng)》中有一條重要概念，對(duì)“觀空”是這樣說(shuō)的：“觀空亦空，空無(wú)所空。”，也就是說(shuō)“外不知其物，內(nèi)不知其心，只有真空存焉，到如是之際，連真空也無(wú)?！贝四诵逕挕胺鸱ā钡闹粮呔辰纭凹艤纭?。

    “所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)?！笔茄詿o(wú)真空，無(wú)太空，無(wú)欲界，無(wú)色界，無(wú)想界，無(wú)思界，粉碎虛空，是為“寂滅”。“湛然常寂，寂無(wú)所寂。”言其大定，無(wú)人無(wú)我，混混沌沌，一派先天矣，欲豈能生？圓滿寂滅矣。

    修佛者“修行圓滿”則“圓寂”，實(shí)乃“浴火重生”。儒曰：“人欲盡凈，天理流行?！狈鹪唬骸盁o(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡?！钡涝唬骸疤撈湫?，實(shí)其腹。皆是言觀空之道，雖曰觀空之道，亦非頑空枯坐，不過(guò)去其雜念而已?！?br/>
    眾人聽(tīng)到這里，仍是云里霧里。盡管眾人繼續(xù)追問(wèn)，但催沒(méi)弟卻笑道：“佛曰：‘不可說(shuō)，不可說(shuō)！’只可意會(huì)不可言傳。”話音一落，搖身一晃就放出十具“法術(shù)分身”，閃身來(lái)到朱由檢及其嬪妃面前開(kāi)始傳法。

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    本故事純屬虛構(gòu)，若有雷同實(shí)屬巧合！道友們，打工辛苦，時(shí)間緊迫，創(chuàng)作不易，點(diǎn)贊收藏，順便轉(zhuǎn)發(fā)，欲知情節(jié)？下回分解?。ā皶?shū)中自有黃金屋？書(shū)中自有千鐘粟？書(shū)中自有顏如玉”？歡迎閱讀我的書(shū)）