中國創(chuàng)世神話中的“三皇”是**盤古開天辟地已經五十五萬年，陸續(xù)出現(xiàn)的三位偉大的神祇，稱為天皇、地皇、人皇?！盎省钡脑饩褪巧竦o，但神性略次于盤古和玉皇大帝，可列為第二級別的神祇。這個三皇的記載是中，丞相王綰、御史大夫馮劫、廷尉李斯等與秦博士所議后引用之說，即天皇、地皇、泰皇（指人皇）；又徐整也論三皇以來之事，蓋“三皇”稱謂僅是一種傳說，都是遠古時期為人類做過特別重大貢獻的部落群體和首領，象中華民族的黃帝部落。

    三皇溯源

    起源于民間傳說，其實就是原始社會為人民做出巨大貢獻的群體和個人（例如上古洪荒時代的水災，鯀率領眾人治水），后來人們?yōu)榱思o念和懷念這些群體和個人的功績，將他們一一神話，歸類為神祇人物以供奉祭祀，形成了今天我們看到的一個個美麗的民間傳說。

    三皇之稱

    三皇之號最早見于，此前三代以前無此稱也。未有專指其稱者，秦博士所議“天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最貴。”“泰皇”即指“人皇”，其實是說“天皇、地皇皆神祇人物及傳說，惟“人皇”是統(tǒng)治現(xiàn)實社會的真實統(tǒng)治者，所以王綰、馮劫、李斯與秦博士皆曰泰皇最貴?！?br/>
    因為是記述的中華正史，蓋三皇是神話傳說，司馬遷不想因此誤導后人，故太史公司馬遷在中未敢采用從三皇本紀起，而從五帝本紀起，不象黃帝姬軒轅確有其人其事，只不過后世一些人為歌功頌德把黃帝神話。

    歷史源引

    伏羲

    ：“天皇、地皇、泰皇”

    ：“天皇、地皇、人皇。”

    :“天皇、地皇、人皇?！?br/>
    ：“燧人、伏羲、神農?！?br/>
    ：“伏羲、神農、祝融?！?br/>
    ：“伏羲、女媧、神農。”

    ：“伏羲、神農、黃帝?！?br/>
    合訂本：“最后一說反映了原始社會的經濟生活發(fā)展情況。”

    記載的三皇

    伏羲

    神農

    黃帝三皇來歷

    （1）天皇、地皇、泰皇

    （2）天皇、地皇、人皇

    （3）燧人、伏羲、神農

    （4）伏羲、女媧、神農

    （5）伏羲、祝融、神農

    （6）伏羲、神農、共工

    （7）盤古、女媧、伏羲（民間傳說）

    （8）自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。

    （9）伏羲、神農、黃帝

    最后一種說法由于的影響力而得到推廣，所以伏羲、神農、黃帝成為中國上古社會三位杰出的帝王。

    此外，漢朝的緯書中稱三皇為天皇、地皇、人皇，是三位天神。后來在道教中又將三皇分初、中、后三組：初三皇具人形；中三皇則人面蛇身或龍身；后三皇中的后天皇人首蛇身，即伏羲，后地皇人首蛇身，即女媧，后人皇牛首人身，即神農。

    三皇地位

    道教神靈排位：三清、四御儒教神靈排位：天、祖（三皇五帝）、圣（至圣孔子、亞圣孟子、武圣關羽）

    中國神話小說及民間傳說中的神靈排位：盤古、三皇、鴻鈞老祖。三清、四御。道教中沒有盤古、鴻鈞老祖。神話小說及民間傳說中，一部分傳說盤古、鴻鈞老祖、元始天尊為同一人。

    女媧的地位，有時在三皇之上，有時在三皇之內，有時在三皇之下。據(jù)說原因有三：一、神話傳說中女媧化生萬物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，均為一家人，列入三皇時有時兩個人都選中，有時只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書在經書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農、黃帝三皇觀點，因為有黃帝姬軒轅這個最接近歷史史實人物而被大多數(shù)人認可，而且女媧所在的是母系社會，之后是父系社會，以男為尊，所以在三皇之下。

    ：“天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。”云：“天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分為九州長天下也?！睍x王嘉卷九云：“（頻斯國）有大楓木成林”，“樹東有大石室，可容萬人坐，壁上刻為三皇之像：天皇十三頭，地皇十一頭，人皇九頭，皆龍身?！贝松w神話之三皇。其余說三皇者甚眾，如（清朝陳壽祺輯）以燧人、伏羲、神農為三皇；漢班固等編撰以伏羲、神農、燧人或伏羲、神農、祝融為三皇；以伏羲、神農、女媧為三皇；晉朝皇甫謐以伏羲、神農、黃帝為三皇；唐朝司馬貞以伏羲、女媧、神農為三皇，等等。參見“五帝”。三皇指燧人、伏羲、神農，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。他們的故事如下：

    燧石取火最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，

    三皇

    也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經知道利用火）?；鸬默F(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火?？墒窃既碎_始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了人工能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發(fā)明的呢？當然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。

    伏羲

    伏羲漁獵不知過了多少長的時間，去打獵，還發(fā)明了弓箭，這比光用木棒、石器打獵要強得多。不但平地上的走獸，就是天空上的飛鳥，水里的游魚，都可以射殺、捕捉起來。捕來的鳥獸，多半是活的，一時吃不完，還可以留看、養(yǎng)著，留到下次吃，這樣，人們又學、打獵、養(yǎng)牲口的活，都是人們在勞動**同積累起來的經驗。傳說中卻說發(fā)明這些事的人是“伏羲氏”，或者叫“庖犧氏”（庖犧音páoxī，皰是廚房，犧是牲口的意思）。

    神農

    神農嘗百草：有一天，神農在采集奇花野草時，嘗到一種草葉，使他口干舌麻，頭暈目眩，于是他放下草藥袋，背靠一棵大樹斜躺休息。一陣風過，似乎聞到有一種清鮮香氣，但不知這清香從何而來。抬頭一看，只見樹上有幾片葉子冉冉落下，這葉子綠油油的，心中好奇，遂信手拾起一片放入口中慢慢咀嚼，感到味雖苦澀，但有清香回甘之味，索性嚼而食之。食后更覺氣味清香，舌底生律，精神振奮，且頭暈目眩減輕，口干舌麻漸消，好生奇怪。于是再拾幾片葉子細看，其葉形、葉脈、葉緣均與一般樹木不同，因而又采了些芽葉、花果而歸。以后，神農將這種樹定名為“茶”，這就是茶的最早發(fā)現(xiàn)。此后茶樹漸被發(fā)掘、采集和引種，被人們用作藥物，供作祭品，當作菜食和飲料。二是說天神所賜，神農發(fā)現(xiàn)。當時神農氏給人治病，不但需要親自爬山越蛤采集草藥，而且還要對這些草藥進行熬煎試服，以親身體會、鑒別藥劑的性能。有一天，神農氏采來了一大包草藥，把它們按已知的性能分成幾堆，就在大樹底下架起鐵鍋，放入溪水，生火煮水。當水燒開時，神農打開鍋蓋，轉身去取草藥時，忽見有幾片樹葉飄落在鍋中，當即又聞到一股清香從鍋中發(fā)出，神農好奇地走近細看，只見有幾片葉子飄浮水面，水中湯色漸呈黃綠，并有清香隨著蒸汽上升而緩緩散發(fā)。他用碗舀了點汁水喝，只覺昧帶苦澀，清香撲鼻，喝后回味香醇甘甜，而且嘴不渴了，人不累了，頭腦也更清醒了，不覺大喜。于是從鍋中撈起葉子細加觀察，似乎鍋邊沒有此樹，心想：“一定是天神念我年邁心善。采藥治病之苦，賜我玉葉以濟眾生”。自此，一邊繼續(xù)研究這種葉子的藥效，一邊涉足群山尋找此種樹葉。一天，神農終于在不遠的山幼里發(fā)現(xiàn)了幾棵野生大茶樹，其葉子和落入鍋中的葉片一模一樣，熬煮汁水黃綠，飲之其味也同，神農大喜，遂定名為“茶”，并取其葉熬煎試服，發(fā)現(xiàn)確有解渴生津、提神醒腦、利尿解毒等作用。因此在百草之外，被認為是一種養(yǎng)生之妙藥。據(jù)說，當年神農發(fā)現(xiàn)的這種“茶”，就是今天被人們稱作茶的樹葉。

    女媧

    中國上古神話中的創(chuàng)世女神。傳說女媧補天，在自然界發(fā)生了一場特大災害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽。還有傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會。另傳說女媧制造了一種叫笙簧的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載她替人類建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被傳為婚姻女神。關于女媧的傳說很多，一直流傳至今，影響甚為廣泛深遠。至今中國云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。

    又稱女陰、女媧娘娘，風姓，生于成紀（今甘肅秦安縣），一說她的名字為風里希（或為鳳里犧）。是中國歷史神話傳說中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣東西。

    一說女媧是一個真實存在過的歷史人物，主要活動于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國古代皇帝祭奠的廟宇。當?shù)卦诿磕贽r歷三月初十前后，均舉行長達7天的大型廟會和祭祀活動。

    漢文古籍關于伏羲和女媧的記述，大多是經歷漢族長期口耳相傳之后，再由后世歷代文人加工載錄的。所以在有些內容上，存在不少怪譎、重復和難解之處；還有一些內容則有著明顯的虛構、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創(chuàng)世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著漢族對自己創(chuàng)世紀歷史的深邃認識和淺近質樸的表述。關于伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據(jù)的記載稱：“太昊伏羲氏?！庇纱丝芍瑵h族早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯(lián)系在一起的。如五代蜀杜光庭，在卷八便記載了：“陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟?！备鶕?jù)這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍后代的傳說，就已經在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代漢族，所經歷的氏族內部兄妹互相婚配的社會發(fā)展階段。

    女媧造人傳說對漢族影響深遠。對此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學者高誘所說：“黃帝古天神也，始造人之時，化生陰陽。”“上駢、桑林，皆神名?！彼裕钦f明“女媧王天下者也，七十變造化。此言造化治世非一人之功也?！边@不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會進化大業(yè)的。同時，也科學地反映了，伏羲和女媧時代的漢族，正處于母親氏族社會的歷史實體。所載的女媧造人傳說，是這樣記的：“俗說，天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”這個記載雖然較晚，但其起源或許更早于所說。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動地揭示了女始祖，孕育漢族的社會發(fā)展蹤跡；也科學而經典地反映了漢族，與滋養(yǎng)他們和農耕文化的黃土地，有著生俱來的、不可分離關系的歷史根基。還記有一個傳說：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個傳說所反映的內涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會進化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時代的漢族，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領“禱神祠”的母系社會，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會。

    有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏、共工氏、祝融氏七個名號均被中國古人列為三皇之一，只是組合不同而已。許多前輩史學家們分析認為，這些名號不僅分別代表著一個原始氏族，也代表著一個歷史時代，代表著中華文明史發(fā)端的典型標識，是中國史前文化演進的里程碑。通過前面的分析可以看出，不僅這些名號本身可以解讀為一個事跡，而且與各自傳說事跡相符合，反映了一段歷史進程，由此可以連綴出一部相當清晰的中華遠古史。

    有巢氏

    有巢氏“構木為巢”，在樹上建造巢穴，基本上可以有效防止毒蛇猛獸的偷襲，人在其中能安然入睡，能得到更好地休息，生存能力提高了一大步。黑猩猩等類人猿也有在樹上折木為巢的習性，由此可以合理設想，在人類還

    有巢氏

    沒有成其為人類的時候，人類的祖先就具備了在樹上折木為巢的習性，有巢氏的“構木為巢”正是源自這種本能，有巢氏所代表的時代正是這一技術逐步發(fā)揚光大的時代。中國的建筑以土木結構為主，建筑中大量使用木材，在古代更是離不開木材，古埃及和古希臘則善于使用石料，至今中國人還習慣稱建筑為“土木工程”。早在新石器時代，中國的建筑已經分為南北兩大系。南方從巢居發(fā)展為干欄式建筑，其建造方法是先在地面打樁，兼用榫鉚和綁扎方法在樁上搭木成面，最后在其上用木材建造墻壁和屋頂而成，在7000年前的浙江余姚河姆渡遺址已經發(fā)現(xiàn)這種建筑形式。黃河流域及遼河流域則由穴居發(fā)展為半地穴式建筑，其建造方法是，先在地面挖穴，穴沿先以木柱立墻，再用木條搭房蓋，然后用草泥涂墻，以茅草遮蓋房頂并涂泥而成。以后，又由半地穴式建筑發(fā)展為沒有地穴的地面上木柱涂泥墻構成的圓形和方形房。很明顯，無論是干欄式建筑，還是半地穴式建筑，都離不開有巢氏“構木為巢”的技術積累。

    燧人氏

    燧人氏“鉆木取火”，摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最后與動物界分開。因為人類對黑暗有著與生俱來的恐懼，所以人類最初用火首先源自追求光明的心理需求。隨著用火技術的提高，人們又發(fā)現(xiàn)了火的更多

    燧人氏

    用途，從而更加離不開火。在漢語里，“火”“活”讀音相同，意味著“火”就是“活”，“活”就是“火”，火是活命的基礎，有火才能活命，要活命就離不開火。雖然如此，在“鉆木取火”之前，人們從自然界中獲取火種會受到各種限制，經常無火種可取，不得不忍受無火可用的窘迫。在“構木為巢”的探索中，出現(xiàn)了在木材上加工出榫鉚結構技術，而主要的加工方法就是鉆研法，人們因此發(fā)現(xiàn)了摩擦生熱的現(xiàn)象。當人們認識到摩擦之熱與火的熱可能是一回事情時，就開始了人工取火技術的探索，最終成功地取得第一株人工火苗。所以可以合理推論，燧人氏時代晚于有巢氏時代，是有巢氏時代發(fā)展到一定階段的產物。

    伏羲氏

    伏羲氏剖析葫蘆作瓢取用飲水，或者把葫蘆拴系（匏系）在身上輔助涉水渡河。經過有巢氏和燧人氏兩個時代的努力，先民們有了簡單的住房，也大大拓寬了食物來源，一般情況下可以在住房附近獲取食物帶回住處享用

    伏羲氏

    或儲備?！鞍聪潞J起來瓢”，飲水問題隨之上升為重要生活難題。在對飲水問題的關注中，中華先民發(fā)現(xiàn)了葫蘆，開創(chuàng)了伏羲氏時代，并在持續(xù)不斷的探索過程中，開發(fā)出用葫蘆輔助涉水的技術，從而基本解決了飲和行的問題，生存能力再次躍升到新高度。古籍記載的有關伏羲氏傳說事跡相當多，包罟、造書契、取犧牲以供庖廚、制嫁娶之禮、味百藥、制九針、發(fā)明陶塤、創(chuàng)制歷法、發(fā)明農業(yè)、作瑟三十六弦、繼天而王、設立官員等，這些事跡多多少少都與葫蘆的使用有著一定聯(lián)系，可以視為葫蘆使用技術全方位立體發(fā)展的體現(xiàn)。尤其重要的是，在對葫蘆花的了解和認識中先民們形成了“花”的概念。葫蘆花化生葫蘆，中華先民因此自稱“花人”也即“華人”，自詡為“能使用葫蘆的人”，比那些仍然使用獸皮、牛角、貝殼、龜甲、顱骨之類飲水的人們要高明高貴，最終自成一族，這就是中華民族。伏羲氏因此被公認為中華民族的人文始祖。

    女媧氏

    女媧氏燒制陶器，并將制陶技術發(fā)揚光大。陶器產生于伏羲氏時代末期，其實是三大技術組裝創(chuàng)新的結果：

    女媧氏

    一是用火技術，二是葫蘆使用技術，三是涂泥技術。首先是用火技術與葫蘆使用技術相結合，先民們產生了喝熱水，吃熟的流質食物的想法。其次是先民們在建造住房過程中，發(fā)現(xiàn)涂泥不僅可以堵塞縫隙防風，還可以防止被其包裹的木材被火燒損，形成了涂泥技術。最后把涂泥技術應用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防火以便燒煮食物，最終發(fā)明出陶器。這就是最原始的胎模制陶技術。陶器不僅增加一種全新的熟食方法，而且能夠大量而安全地儲備食物和飲水，擺脫了無處不在的老鼠的騷擾。更為重要的是，陶器導致了人類的男女分工，這是人類第一次大分工，為走向文明奠定了堅實的基礎。從此，女人主內在家操持家務，加工燒煮食物，照看教育子女；男人主外獲取食物、飲水等生活物資，家庭結構更加穩(wěn)固。由于陶器比較笨重易碎，導致人們更加傾向于定居生活，進一步促進了建房技術、用火技術、生活用具（包括工具）制造技術的發(fā)展。

    神農氏

    神農氏“制耒耜、種五谷”開創(chuàng)原始農業(yè)，中華先民從此走向用自己的雙手勞動生產食物的嶄新階段。原始農業(yè)

    神農氏

    的誕生除決定于自然環(huán)境之外，離不開四大基礎：一是定居生活技術，二是對各種植物可食與否的全面了解，三是有效的儲藏技術（尤其是植物籽粒儲藏技術），四是初步的植物種植經驗和知識。其中，前三個基礎從有巢氏、燧人氏、伏羲氏時代到女媧氏時代逐步完善起來，植物種植技術則發(fā)端于伏羲氏時代對葫蘆種植。雖然葫蘆種植技術很可能源自孩童的游戲，但是，由于葫蘆在伏羲氏時代具有至關重要的作用，中華先民會比較容易地意識到種植葫蘆的巨大意義，從而有意識地種植葫蘆，摸索積累種植經驗和知識。神農氏時代重要成熟是從野生植物中馴化選育出各主要農作物的品種，這些品種栽培性狀良好、品質優(yōu)良、產量高，適合當?shù)刈匀粭l件。品種馴化選育還與人類的一個重要習性有關。一般動物采食行為都以“較易獲得”為原則，其采食對象都是病弱瘦小的個體或植株上的一部分，人類則截然相反，總是努力尋求更大的“戰(zhàn)利品”。在種植野生植物的過程，人類的這一習性決定了人們總是傾向選擇飽滿的籽粒留作種子，久而久之野生植物就被選育成栽培作物。美國科學家發(fā)現(xiàn)南美切葉蟻在五千萬年前就會種莊稼，并且還懂得施肥和除草，它們把樹葉切碎運進蟻穴中，在上面培育可供食用的菌類。但是它們的菌種都采自野生，所以五千萬年中并沒有能夠培育出一個栽培菌種。

    有了階段的分化。

    中華文明紀元從黃帝開始，不論是古籍的記載，還是傳說，從黃帝開始的五帝時代，中華文明進程主要體現(xiàn)在政治文明的進步上，共工氏和祝融氏兩個時代表現(xiàn)出的技術進步因此被淹蓋。總之，三皇傳說表現(xiàn)的是中華史前文明由鴻蒙逐漸顯現(xiàn)的過程，主要體現(xiàn)在技術進步上，被列為的三皇的有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏、共工氏、祝融氏等名號，其實就是一座座里程碑。中華民族的遠古技術進步一直延續(xù)到五帝時代，但逐漸被政治文明進步所淹蓋，之后正史記載的技術進步已經蛻變?yōu)檎胃接埂?/P>