“啊呀，兄弟，你懂得還真是不少，雖然都是在一個(gè)大行當(dāng)里面，但是知道的還是沒(méi)有你這么全面……”崔明伏對(duì)著陸七八嘖嘖稱嘆。

    因而，這種十分奇特的趕尸行業(yè)，只有湘西才有。死尸怎么會(huì)被活人趕著走，很多科學(xué)家在進(jìn)行研究。各說(shuō)不一。說(shuō)不定有一天，會(huì)使這一常人難以理解的奇特行業(yè)和現(xiàn)象，得到應(yīng)有的科學(xué)解釋。

    然而，另一種說(shuō)法是，“趕尸”其實(shí)是黑幫的走私活動(dòng)，借這種令人毛骨悚然的爭(zhēng)相走避的隊(duì)伍，掩飾販毒非法行為。

    說(shuō)到這里，陸七八倒是十分的興高采烈，“之前來(lái)湘西這邊旅游的時(shí)候，見(jiàn)過(guò)路旁攤開(kāi)著的紙?zhí)帲厦娲髸核廊诉^(guò)省’六個(gè)大字。當(dāng)時(shí)并不理解這幾個(gè)字究竟是什么意思，但是現(xiàn)在才算是徹底弄清楚……”

    俗話說(shuō)，“狐死正首丘”，中國(guó)人特別眷戀自己的鄉(xiāng)土。不管怎樣，葉落必須歸根?？退喇惖氐挠巫?，本人的意愿一定要入葬祖塋；孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務(wù)。

    一時(shí)還不可能，便只好權(quán)厝，除了顯宦富家，此舉又談何容易！應(yīng)運(yùn)而生則有“吆死人”這種七十二行以外的職業(yè)出現(xiàn)（吆是吆喝的意思，實(shí)際的行動(dòng)是趕，但趕這個(gè)行動(dòng)一般是伴以口頭發(fā)出的聲音來(lái)助成，如趕雞、趕豬就稱作吆雞、吆豬，趕死人也就叫吆死人了）。

    據(jù)說(shuō)這種職業(yè)出于“河南教”，故連稱“河南教吆死人”。但“河南教”是怎么一個(gè)形式和內(nèi)容，正式名稱是否如此，甚至是否是“河南”這兩個(gè)字，筆者雖曾訪問(wèn)了很有閱歷的老人，仍不得其詳。

    可為數(shù)不少的老人都說(shuō)親眼看見(jiàn)過(guò)鄉(xiāng)關(guān)大道上硬有死人在走路，千真萬(wàn)確！沈從文在他的一篇文章里寫道：“經(jīng)過(guò)辰州也就是今天的沅陵，那地方出辰砂，且有人會(huì)趕尸。若眼福好，必有機(jī)會(huì)看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時(shí)，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣?！?br/>
    說(shuō)起趕尸的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對(duì)陣撕殺，直至尸橫遍野，血流成河。

    打完仗要往后方撤退，士兵們把傷兵都抬走后，阿普蚩尤對(duì)身邊的阿普軍師說(shuō)：“我們不能丟下戰(zhàn)死在這里的弟兄不管，你用點(diǎn)法術(shù)讓這些好弟兄回歸故里如何？”

    阿普軍師說(shuō)：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿‘符節(jié)'在前面引路，我在后面督催?！?br/>
    于是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰(zhàn)死的弟兄們的尸首中間，在一陣默念咒語(yǔ)、禱告神靈后，對(duì)著那些尸體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實(shí)堪悲悼。故鄉(xiāng)父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉(xiāng)。爾魄爾魂勿須彷徨。急急如律令，起！”

    原本躺在地上的尸體一下子全都站了起來(lái)，跟在阿普蚩尤高擎的“符節(jié)”后面規(guī)規(guī)矩矩向南走。敵人的追兵來(lái)了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來(lái)“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣?yán)铩?br/>
    因是阿普軍師所“司”之法術(shù)讓大家脫的險(xiǎn)，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敵之實(shí)乃“霧術(shù)”，而“霧”筆畫太多難寫，于是改為“巫”！

    其實(shí)，這巫字也是個(gè)象形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節(jié)”了；豎的兩邊各有一個(gè)人字，右邊那個(gè)代表阿普蚩尤，左邊那個(gè)代表阿普老司，意思是要兩個(gè)人聯(lián)合起來(lái)才能作巫術(shù)。

    “哦，這倒是，苗族的祖先貌似就是蚩尤大神！”崔明伏饒有興致。

    蚩尤是中國(guó)神話傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，以在涿鹿之戰(zhàn)中與黃帝交戰(zhàn)而聞名。蚩尤在戰(zhàn)爭(zhēng)中顯示的威力，使其成為戰(zhàn)爭(zhēng)的同義詞，尊之者以為戰(zhàn)神，斥之者以為禍?zhǔn)?。蚩尤也是苗族相傳的遠(yuǎn)祖之一。其活動(dòng)年代大致與華夏族首領(lǐng)炎帝和黃帝同時(shí)。黃帝戰(zhàn)勝炎帝后，在今河北涿鹿縣境內(nèi)，展開(kāi)了與蚩尤部落的戰(zhàn)爭(zhēng)——涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死，東夷、九黎等部族融入了炎黃部族，形成了今天中華民族的最早主體。

    關(guān)于蚩尤城的記載，古書有云：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會(huì)，水出蚩尤城，城無(wú)東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場(chǎng)等。

    他是上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話中的武戰(zhàn)神。曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗，于是炎帝與黃帝一起聯(lián)合來(lái)戰(zhàn)蚩尤。蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天下，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。

    善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降。

    “嗨，還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的趕尸人，你可以介紹我們跟你那位朋友認(rèn)識(shí)下，或許我們還可以成為好朋友也說(shuō)不定呢……”崔明伏這家伙的嘴巴，若是一打開(kāi)，便閉不住了。崔明麗見(jiàn)狀便輕輕地咳嗽了一聲。

    但是陸七八卻也拒絕了他所說(shuō)的話，“哎呀，你可別啦，趕尸里面也分很多派系的，我這個(gè)朋友的那一派，可不是什么善茬兒子?！?br/>
    這趕尸也分為“三趕”和“三不趕”之說(shuō)。凡被砍頭的，須將其身首縫合在一起，受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。

    理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉(xiāng)又惦念親人，可用法術(shù)將其魂魄勾來(lái)，以符咒鎮(zhèn)于各自尸體之內(nèi)，再用法術(shù)驅(qū)趕他們爬山越嶺，甚至上船過(guò)水地返回故里。寫成一個(gè)“巫”字取而代之。

    凡病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術(shù)不能把他們的魂魄從鬼門關(guān)那里喚回來(lái)；而投河吊頸者的魂魄是“被替代”的纏去了。

    而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來(lái)，舊亡魂無(wú)以替代豈不影響舊魂靈的投生！另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類尸同樣不能趕。

    趕尸原本只趕死在戰(zhàn)場(chǎng)上的尸，發(fā)展到后來(lái)，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕尸回鄉(xiāng)。

    “辰州符”趕尸的地域范圍往北只到朗州不能過(guò)洞庭湖，向東只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和貴州。傳說(shuō)，這些地方是苗族祖先的鬼國(guó)轄地，再遠(yuǎn)就出了界，即使老司也趕不動(dòng)那些僵尸了。

    清朝以前每年秋分之后，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。本地的死囚處決后自有其家屬收尸埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運(yùn)回故里，通常一具尸首需要請(qǐng)四人抬運(yùn)，花費(fèi)較大，而請(qǐng)老司趕尸返鄉(xiāng)則相對(duì)費(fèi)用少，并且可以保證中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐爛。

    一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉(xiāng)甚至是那些好做善事的善人，都會(huì)湊一些銀子給他們請(qǐng)來(lái)的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應(yīng)物品。

    行刑當(dāng)天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場(chǎng)外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。

    一等到監(jiān)斬官離開(kāi)法場(chǎng)，紅衣老司即行法事念咒語(yǔ)，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起，在由青衣老司將辰砂（最好的朱砂）置于死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。

    相傳，此七處是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。

    之后，還要將一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這樣做可將其留在死者體內(nèi)。

    最后，還要在死者頸項(xiàng)上敷滿辰砂并貼上神符，用五色布條扎緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語(yǔ)，大喝一聲“起！”客籍死尸便會(huì)應(yīng)聲站起……

    又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來(lái)濮地的崇山峻嶺之后，他們失落了“五里大霧”的法術(shù)，卻創(chuàng)造了煉丹砂的技法。一般說(shuō)來(lái)，老司趕尸除須用祖?zhèn)鞯摹吧穹蓖?，也萬(wàn)萬(wàn)少不了丹砂。

    這丹砂以辰州出產(chǎn)的最好，因而也叫辰砂。而那趕尸之術(shù)，原叫“辰州辰砂神符法術(shù)”，只因名稱太長(zhǎng)不好念，就簡(jiǎn)單地叫成了“辰州符”.

    “那你的那位兄弟是哪個(gè)派系的呢？”崔明伏又接著問(wèn)……