溫度越高燒出的陶器色澤鮮亮透紅，能敲出響亮的聲音，溫度不夠則反之。當(dāng)柴堆燒到三分之二，木柴變成通紅的火炭時，要不斷往火堆上添加椰子殼。
“要注意看火焰的顏色，呈紅色偏橙色最好，火焰要剛剛沒過陶器最好，火力要集中，達(dá)不到一定溫度燒出來的陶器質(zhì)量差，成品率低?！痹跓茣r，她不忘和身邊的徒弟們講解要點。
“對火候的把控還把握得不夠好，和師傅比起來我們的手法還是比較稚嫩，同樣的陶器做出來還是沒有師傅的好?！痹诜锷彽难劾?，師傅是傳奇般的存在，想要趕上師傅的手藝還需要很長的路要走，從篩土、塑型、畫工到燒制，每一個環(huán)節(jié)都疏忽不得。
“母親每天起來，第一件事就是看泥陶，像寶貝一樣?！狈仗m二兒子董祥征說，長期和泥土打交道，母親的手顯得格外粗糙，而對制陶的熱枕卻從未減退。母親的手藝都是經(jīng)過長年累月練就出來的，在制陶的各個環(huán)節(jié)中都達(dá)到了爐火純青的程度。
符日蘭認(rèn)為，制陶不僅需要緣分，很多時候需要有足夠的耐心和細(xì)心才能出更好的作品?！昂芏嗳艘婚_始懷著好奇心來學(xué)習(xí)，后來沒有了耐心一個個都走了，能留下來的不多，做得好的就更少了?！狈仗m說。
“現(xiàn)在，我已經(jīng)有了四個傳承人了，但還是不夠，平時有空的時候，還要到學(xué)校里去教孩子們制陶技術(shù)。”頭發(fā)泛著銀白色的符日蘭對記者說，學(xué)生們現(xiàn)在都小，讓他們喜歡上制陶是一件不容易的事，只是希望他們能知道這項古老的技藝，在他們心中種下萌芽。
2010年至今，符日蘭多次參加省市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目活動，為弘揚黎族傳統(tǒng)制陶工藝奉獻力量，并被評為三亞市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“優(yōu)秀傳承人”。
如今，年逾古稀的她最大的心愿是，希望更多的年輕人來學(xué)習(xí)制陶工藝，讓黎族的傳統(tǒng)技藝?yán)^續(xù)傳承下去。
三亞市美麗鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)第四站走進文門村，踏訪古跡遺珠，感受村落風(fēng)光。走進文門，仿佛叩響歷史厚重的大門，依稀可見當(dāng)年的欽差休憩、讀書的石頭，仿佛還能聽見欽差教化黎童識字知禮的聲音……
這個歷史悠久的千年古寨，穿上“綠色外衣”后，吸引市民、游客紛至沓來，在古韻悠悠的田野鄉(xiāng)間，感受千年古寨煥發(fā)的新活力。
傳統(tǒng)工藝?yán)杼兆髌妨宅槤M目，讓大家感受到了指尖“活化石”唱響的火與土的藝術(shù)之歌……傳統(tǒng)的黎族文化，已然成為文門村最閃耀的一張文化名片。
地道的“農(nóng)家飯菜”，刺激了大家的味蕾，村民親手制作農(nóng)家美食，都是以本地特色原材料制作的面食、湯粉、糯米飯、米酒、竹筒飯、竹筒酒等，徜徉文門村，感受古韻悠悠，鄉(xiāng)情濃濃。
文門村通過美麗鄉(xiāng)村建設(shè)試點，改善優(yōu)化農(nóng)村人居環(huán)境、有效發(fā)掘村莊歷史文化和民俗風(fēng)情特色，依托村莊現(xiàn)有自然資源發(fā)展“生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、生態(tài)文化”特色村莊，引導(dǎo)農(nóng)民轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，真正讓村民群眾融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展當(dāng)中，打造一個集農(nóng)家樂經(jīng)營、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)田勞作體驗為一體的黎族風(fēng)情村。
姚道中夫婦看了禁不住感嘆道：“想不到黎族燒制土陶的工藝這么簡捷，我們原先還以為會很復(fù)雜呢。”扒開草灰，一個完整的陶罐“出爐”。
只見罐子的外壁受煙熏火燎的作用，留下了一些獨特的圖紋，有的像椰樹婆娑的樹影，有的像海浪撲向沙灘。姚道中教授覺得，這樣自然形成獨特的夢幻般的圖紋，具有一定的藝術(shù)欣賞價值。
同行的海南大學(xué)教授周偉民唐玲玲伉儷研究黎族文化多年，他們說：“黎陶與樹皮布、黎族織錦、黎族文身、黎族醫(yī)藥一樣，都是黎族文化的活化石。2006年，黎族燒陶技藝已經(jīng)被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象?！?br/>
據(jù)了解，布曲村現(xiàn)有80名中老年婦女掌握燒陶技術(shù)，她們不但能燒出壇、盆、甑等日常用品，還能制作形象的猴子、烏龜?shù)葦[設(shè)裝飾品。目前，該村的燒陶技藝已被三亞市政府列為保護對象。
我國最早的燒陶方式是露天燒陶，而在海南島黎族地區(qū)現(xiàn)在依然采用此方式，可以說這是中國古代原始制陶的“活化石”。
有關(guān)專家認(rèn)為她們的泥條盤筑制陶技藝是新石器時期產(chǎn)物，在文獻南宋趙汝適《諸蕃志》中就有記載黎族人制陶，現(xiàn)在昌江黎族自治縣石碌鎮(zhèn)大坡地區(qū)還保留有這制陶傳統(tǒng)。
此技藝還有一個很突出的特點，只傳女不傳男。2006年，該制陶技藝被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，昌江縣石碌鎮(zhèn)保突村當(dāng)時80歲高齡的羊拜亮是這項技藝代表性傳承人。
最早知道黎族原始制陶是看了一位女?dāng)z影師的著作《海南黎村苗寨》，書有詳細(xì)記錄與介紹了這鮮為人知的古老制陶傳統(tǒng)。書中露天燒陶的照片給我留下深刻的印象，幾個身著黎族服裝的婦女圍著火堆燒東西，在我看來以為是黎族的巫術(shù)。
這份神秘，一直在吸引著我，直到這一天，我終于來到保突村，有機會親眼目睹這一將失傳的古老傳統(tǒng)。
也許很多人都去陶藝吧玩過，對制陶不以為然。在這里我有必要說明一下，黎族制陶并不是我們常見的制陶，它有一個專業(yè)的名詞：泥條盤筑制陶。
這名稱聽起來有點不容易理解，但其實很形象，它就是用泥條先盤筑成器物形狀，然后再加工。泥條盤筑制陶技藝是黎族非常原始的制陶技藝。
據(jù)說是新石器時期產(chǎn)物，這么古老的技藝能夠保留到今天，著實令人吃驚，在同時我們又應(yīng)該而很慶幸，有機會感受古老的歷史文明，而黎族人在這方面做出很大的貢獻，海南昌江石碌鎮(zhèn)保突村羊拜亮老人一生從事制陶。
在這高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會，這樣的古老技藝就如大熊貓一樣，瀕危又珍貴，羊拜亮老人成為國家級黎族原始制陶技藝的唯一傳承人。
我們一來到羊拜亮老人家，已經(jīng)看到她老人家坐在門口歡迎我們，她身旁放了不少她做的陶器，看見我們拍照，她嘴里不停地說，人老了拍照不像了(不漂亮了)。
我們說，阿婆你在我們心目當(dāng)中比我們都美，老人就笑了。我們在邊忙拍照，而老人的家人孫媳婦等女人已經(jīng)忙碌起來了，從家里搬出了制陶的工具，一條木板和以大團制陶的泥土。
老人的孫媳婦文亞芬說，這些制陶用的泥土是一種灰色黏土，要去幾公里遠(yuǎn)的地挖回來的，挖回來后要先曬干，然后放在石臼里搗碎，再用篩子篩，反復(fù)多次把土篩到剩下的那些細(xì)細(xì)的粉末才能用。
文亞芬在泥上倒點水就在木板上臼起泥土來，接著拌成泥團，像和面一樣把土和勻，來回揉，那木板咭咭響，我們看著她弄得好費勁，她不好意思笑了笑說，土有點硬。
土和好后，她取出一塊泥團拿到板凳上，鋪壓成薄餅狀以后，再移到已鋪好布的方凳上，用一根削尖磨薄的竹棍把薄餅劃成圓，陶底就做好了。
她又取一塊和好的泥團搓成條狀，沿著陶底粘好，再捏扁。這樣一層層繞粘了四圈后，一件形似缽狀的陶皿就有眉目了。然后再壓實、抹平、抹光。抹光的時候是用了一片蚌殼，這照片我拍了下來。我們更期待的是生火燒陶，但文亞芬說，做好的陶坯還要曬上6至8天，完全曬干后，才開始燒陶。
我們聽到這里，不免略有失望。我們中有人迫不及待，追問要怎么樣燒呢?在地上先鋪上一層木材，把陶坯放上去，然后生火燒，當(dāng)木柴燒成炭時，再把干稻草鋪在陶坯上面，要2到3個小時才能燒好。文亞芬這樣說，我們也只能想象了，很期待以后有機會現(xiàn)場看一次燒陶。
羊拜亮老人今年已經(jīng)將近90高壽，老人家現(xiàn)在已經(jīng)不親自制陶了，她把這古老的制陶技藝傳給了她的孫媳婦?；蛟S你要問，為什么不傳給她的兒子。這里面就有故事可以講了。
根據(jù)昌江黎族自治縣博物館的資料，這古老的制陶技藝是“女制陶男莫近”。為什么男莫近?這個是因為在兵荒馬亂的年代，婦女的地位很不穩(wěn)定。黎族地區(qū)為了使婦女在生活貧困或男人遭遇不測時能有一門手藝維持生計，于是把制陶變成女人特有的手藝。這一點上看，黎族婦女比漢族的婦女地位高多了。
黎族人為什么要制陶呢?其實這個問題很簡單。我記得小時候，家里有很多陶罐，用來裝米裝水，還可以腌酸菜腌鴨蛋。還經(jīng)常有人挑著水缸等各種陶器到村里賣，在黎族地區(qū)也許也是如此吧。
對于黎陶大家還是有點陌生，或許對于黎族的印象，黎繡更能讓大家理解。黎陶與黎繡一樣，在那個物質(zhì)缺乏的時代，大家都是以物易物，有人制陶有人做衣服，這樣大家可以相互交換，以獲取生活必須物品。我們曾經(jīng)多次走讀黎族地區(qū)，看到散落在村莊里的陶器，有罐有盤，有高有矮，這或許都是黎族人自己燒制的陶器。
時過境遷，現(xiàn)在已經(jīng)是大工業(yè)時代，商品已經(jīng)琳瑯滿目了，對于羊拜亮老人來說，她的陶器也失去了市場，但在另一方面，羊拜亮老人的制陶又煥發(fā)出了新的生命。百镀一下“大時代的夢爪书屋”最新章节第一时间免费阅读。