五）四柱五行生克中對應(yīng)需補的臟腑和部位

    木:肝與膽互為臟腑表里,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關(guān)節(jié),筋脈,眼,神經(jīng)等方面的疾病.

    火:心臟與小腸互為臟腑表里,又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患小腸,心臟,肩,血液,經(jīng)血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方面的疾病.

    土:脾與胃互為臟腑表里,又屬腸及整個消化系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病.

    金:肺與大腸互為臟腑表里,又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方面的疾病.

    水:腎與膀胱互為臟腑表里,又屬腦與泌尿系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,YB,腰部,耳,子宮,疝氣等方面的疾病.

    六）臨床應(yīng)用

    祖國醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是“肝開竅于目”，“肝主筋”，“怒傷肝”，肝病易生“肝風(fēng)”等；望診時，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛；

    用藥時，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟。“見肝之病，知肝傳脾，當先實脾”、“虛則補其母，實則瀉其子”等就是這個理論的具體應(yīng)用。

    而五行之中，火的攻擊最強悍，水的緩和能力最好，木的治愈能力超強，金的沖擊能力最強，土的防御能力最好！

    五行的最新訓(xùn)詁與解析

    《糖尿病行為醫(yī)學(xué)技術(shù)指南》作者、天津醫(yī)科大學(xué)王英博士，撰著了《儒醫(yī)理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學(xué)說進行了全面訓(xùn)詁和重新解析。引起學(xué)術(shù)界重視。原文節(jié)選如下：

    古人對陰陽五行，都是用生命的活性來加以理解，并用來說明活生生的事物。明確這一點，對正確理解儒家心性學(xué)說非常重要，對理解儒家心性理論對中國人心身健康發(fā)生的作用同樣非常重要。

    上個世紀五十年代以后中國大陸有關(guān)古代陰陽哲學(xué)的認識幾乎是統(tǒng)一的，而這種統(tǒng)一就在于陰陽學(xué)說符合唯物辯證法的矛盾論。與此相關(guān)的認識是，五行理論就是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據(jù)就是把《尚書洪范》中的五行理解成五種物質(zhì)。近年來這種情況發(fā)生了一些變化，這表現(xiàn)在很多學(xué)者試圖擺脫辯證唯物主義的統(tǒng)一哲學(xué)模式來重新理解古代哲學(xué)思想。事實上，當離開辯證唯物主義的角度回歸到秦漢之前哲學(xué)水平上的時候，陰陽哲學(xué)就會顯現(xiàn)出原本的內(nèi)容。早在上個世紀六十年代臺灣學(xué)者徐復(fù)觀就注意到，先秦文獻中凡提到“五行”時大都是用“陰陽五行”，而提到陰陽則經(jīng)常不帶有五行，這說明五行是依附陰陽存在的。遺憾的是徐復(fù)觀對陰陽五行理論的考察沒有關(guān)注到還有中醫(yī)學(xué)的存在，也沒有提及到《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的相關(guān)論述。因此對陰陽理論如何駕馭五行學(xué)說沒有做出進一步的探討。實際上，陰、陽、木、火、土、金、水，在原本體系內(nèi)都是抽像的概念，其中的木、火、土、金、水并不是指有形的物質(zhì)。本觀點的相關(guān)證據(jù)如下：

    第一點，早期文獻上不支持五行是五種物質(zhì)的說法。

    行，古文是走的意思。《洪范》原文：

    “五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”

    鄭玄《洪范注》：“行者，順天行氣也?！薄洞呵锓甭丁方忉屨f：“行者，行也?！蔽逍械摹靶小笔紫仁莿釉~，然后轉(zhuǎn)化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基于陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質(zhì)。至于《左傳》中才出現(xiàn)“五材”，這并不表示五行就是五材?！靶小弊衷诠糯鷱膩砭蜎]有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據(jù)。這種把不同的文獻的內(nèi)容沒經(jīng)過文字訓(xùn)詁而硬放到一起解說的做法，在學(xué)術(shù)上是不嚴謹?shù)摹?br/>
    《尚書甘誓》中提到“五行，”《尚書洪范》又細論五行。越來越多的證據(jù)表明《洪范》是西周時期就成書的作品?！昂芏嗳擞X得《洪范》晚出，是由于篇中首列五行，而近人的一項成見，是以為五行的出現(xiàn)很遲。這種論證方式，在邏輯上是顛倒的?！苯▏蟮闹嗅t(yī)教材中把五行和五材硬拉到一起，也因為文獻考據(jù)不足而承認是一種推測。對五行理論發(fā)展的“疑古”考證，邏輯上是錯誤的。根據(jù)“疑古派”的邏輯，凡是涉略五行的先秦作品，大都是漢代以后的偽作。凡是有金、木、水、火、土之類文字出現(xiàn)的，就必然是講古代的五行理論。按照這些考證，很多文獻被認定為西漢以后完成卻偽稱是先秦作品。隨著郭店楚墓竹簡出土，證明《尚書》確實為周代作品而非漢代人偽作的。

    第二點，五行學(xué)說在儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)上發(fā)揮的只是哲學(xué)作用，而不是物質(zhì)作用。

    近年來，中醫(yī)學(xué)者也說明在用于疾病研究的方F論中，五行已經(jīng)不再是五種物質(zhì)，而是哲學(xué)概念。更重要的是，中國古代在《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后一直把用于分析生命現(xiàn)象的陰陽五行當成哲學(xué)概念解說，而不是當成樸素唯物論來解說。這就導(dǎo)致了五行學(xué)說對秦漢之后的儒學(xué)發(fā)展也就一直發(fā)生了方F論上的作用，而不是五種物質(zhì)的作用。

    從戰(zhàn)國到明清，各種醫(yī)學(xué)、儒學(xué)著作大都是用變化和作用來理解五行關(guān)系，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、董仲舒的《春秋繁露》、班固的《白虎通》等都是類似的理解。

    第三點，五行理論本身不支持物質(zhì)說法。

    五行表達了陰陽之間的關(guān)系。五行在生命體內(nèi)的相互依存，表達了陰陽之間相互依存不可分割的關(guān)系；五行之間的相互制約，表達了生命運動所具有的內(nèi)部規(guī)定性；五行的運動和轉(zhuǎn)化，表達了陰陽之間不斷發(fā)生力量變化的消長關(guān)系；五行不能獨立存在，同生同滅，表達了陰陽并行不悖的關(guān)系。陰陽之間的這種重要關(guān)系，也無法用五種物質(zhì)關(guān)系來理解。五行所描述的是不能分割的一體關(guān)系，是生命體內(nèi)的互相支持、互相制約又不斷變化的關(guān)系，而不是五種獨立個體之間的關(guān)系。

    金、木、水、火、土，這五種物質(zhì)之間缺乏嚴格的互相支持關(guān)系，可以獨立存在。而在五行學(xué)說中，沒有一“行”可以離開其他的四“行”而存在。因此把五行說成是五種物質(zhì)是牽強附會的。

    第四點，五行理論的功用不支持物質(zhì)說法。

    五行理論是用來解說天地萬物變化的。所以中醫(yī)學(xué)總是用運行不息來理解五行。中醫(yī)學(xué)的陰陽關(guān)系，是通過五行（木、火、土、金、水）來表述的。陰陽五行，描述了生命系統(tǒng)內(nèi)部所必須具有的相互支持和相互制約力量，因而形成了對生命特殊的看法。五行理論把生命描述成活的、不斷運動發(fā)展和能夠維護自身平衡的生命，而這一作用無法用把五行看成五種物質(zhì)的理論來完成。

    五行生克

    >曰:\水生木,因為水溫潤而使樹木生長出來,所以水生木.

    五行相克含義:是因為天地之性

    眾勝寡,故水勝火.精勝堅,故火勝金.

    剛勝柔,故金勝木.專勝散,故木勝土.實勝虛,故土勝水.

    五行生克制化宜忌:

    金:金旺得火,方成器皿.

    金能生水,水多金沉;強金得水,方挫其鋒.金能克木,木多金缺;木弱逢金,必為砍折.

    金賴土生,土多金埋;土能生金,金多土變.

    火:火旺得水,方成相濟.

    火能生土,土多火晦;強火得土,方止其焰.火能克金,金多火熄;金弱遇火,必見銷熔.

    火賴木生,木多火熾;木能生火,火多木焚.

    水:水旺得土,方成池沼.

    水能生木,木多水縮;強水得木,方泄其勢.水能克火,火多水干;火弱遇水,必不熄滅.

    水賴金生,金多水濁;金能生水,水多金沉.

    土:土旺得水,方能疏通.

    土能生金,金多土變;強土得金,方制其壅.土能克水,水多土流;水弱逢土,必為淤塞.

    土賴火生,火多土焦;火能生土,土多火晦.

    木:木旺得金,方成棟梁.

    木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.

    木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.

    五行之性

    木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青.木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發(fā)美,面色青白.為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質(zhì)樸無偽.木衰之人則個子瘦長,頭發(fā)稀少,性格偏狹,嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結(jié),肌肉干燥,為人鄙下吝嗇.

    火主禮,其性急,其情恭,其味苦,其色赤.火盛之人頭小腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,為人謙和恭敬,純樸急躁.火衰之人則黃瘦尖楞,語言妄誕,詭詐妒毒,做事有始無終.

    土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黃.土盛之人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重.為人忠孝至誠,度量寬厚,言必行,行必果.土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明,內(nèi)向好靜.不及之人面色憂滯,面扁鼻低,為人狠毒乖戾,不講信用,不通情理.

    金主義,其性剛,其情烈,其味辣,其色白.金盛之人骨肉相稱,面方白凈,眉高眼深,體健神清.為人剛毅果斷,疏財仗義,深知廉恥.太過則有勇無謀,貪欲不仁.不及則身材瘦小,為人刻薄內(nèi)毒,喜淫好殺,吝嗇貪婪.

    水主智,其性聰,其情善,其味咸,其色黑.水旺之人面黑有采,語言清和,為人深思熟慮,足智多謀,學(xué)識過人.太過則好說是非,飄蕩貪魅.不及則人物短小,性情無常,膽小無略,行事反覆.

    四柱五行宜從事的行業(yè)與方位

    宜木者,喜東方.可從事木材,木器,家具,裝潢,木成品,紙業(yè),種植,養(yǎng)花,育

    樹苗,敬神物品,香料,植物性素食品等經(jīng)營和事業(yè).

    宜火者,喜南方.可從事放光,照明,光學(xué),高熱,易燃,油類,酒精類,熱飲食,食品,理發(fā),化妝品,人身裝飾品,文藝,文學(xué),文具,文化學(xué)生,文人,作家,寫作,撰文,教員,校長,秘書,出版,公務(wù),正界等方面的經(jīng)營和事業(yè).

    宜土者,喜中央之地,本地.可從事土產(chǎn),地產(chǎn),農(nóng)村,畜牧,布匹,服裝,紡織,石料,石灰,山地,水泥,建筑,房產(chǎn)買賣,雨衣,雨傘,筑堤,容水物品,當鋪,古董,中間人,律師,管理,買賣,設(shè)計,顧問,喪業(yè),筑墓,墓地管理,僧尼等方面的

    經(jīng)營和事業(yè).

    宜水者,喜北方.可從事航海,冷溫不燃液體,冰水,魚類,水產(chǎn),水利,冷藏,冷凍,打撈,洗潔,掃除,流水,港口,泳池,湖池塘,浴池,冷食物買賣,飄游,奔波,流動,連續(xù)性,易變化,屬水性質(zhì),音響性質(zhì),清潔性質(zhì),海上作業(yè),遷旅,特技表演,運動,導(dǎo)游,旅行,玩具,魔術(shù),記者,偵探,旅社,滅火器具,釣魚器具,醫(yī)療業(yè),藥物經(jīng)營,醫(yī)生,護士,占卜等方面的經(jīng)營和工作.

    宜金者,喜西方.可從事精纖材或金屬工具材料,堅硬,決斷,武術(shù),鑒定,總管,汽車,交通,金融,工程,種子,開礦,民意代表,伐木,機械等方面的經(jīng)營和工作.

    四柱五行生克中對應(yīng)需補的臟腑和部位

    木:肝與膽互為臟腑表里,又屬筋骨和四肢.過旺或過衰,較宜患肝,膽,頭,頸,四肢,關(guān)節(jié),筋脈,眼,神經(jīng)等方面的疾病.

    火:心臟與小腸互為臟腑表里,又屬血脈及整個循環(huán)系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患小腸,心臟,肩,血液,經(jīng)血,臉部,牙齒,腹部,舌部等方面的疾病.

    土:脾與胃互為臟腑表里,又屬腸及整個消化系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患脾,胃,肋,背,胸,肺,肚等方面的疾病.

    金:肺與大腸互為臟腑表里,又屬氣管及整個呼吸系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患大腸,肺,臍,咳痰,肝,皮膚,痔瘡,鼻氣管等方面的疾病.

    水:腎與膀胱互為臟腑表里,又屬腦與泌尿系統(tǒng).過旺或過衰,較宜患腎,膀胱,脛,足,頭,肝,泌尿,TB,腰部,耳,子宮,疝氣等方面的疾病.

    天干地支行

    >中說,干支是大撓創(chuàng)制的.大撓\以名日,謂之干,作子丑以名月,謂之枝.有事于天則用日,有事于地則用月.

    陰陽之別,故有枝干名也.\