上回講到娃她娘與眾人來到沼澤邊沿的蒼茫所在時(shí)，莫名其妙被臨時(shí)安排與“茅山派”和“閭山派”斗法。

    “?。俊┥降朗俊?？‘閭山派’？這……不知前輩能否透露一些信息？看看那些道門修士如何施展法術(shù)呢？”

    “哈哈，不能！本‘界靈’只看熱鬧不嫌事大！”那強(qiáng)大“神念”繼續(xù)傳音道：“等進(jìn)山后，你們自會(huì)相遇。”

    話音一落，那股強(qiáng)大無比的“精神壓迫感”驟然消失。不過，這讓娃她娘想起了自己當(dāng)初在北京城外“石花洞”里修煉時(shí)，就是接到這股“神念”傳音，通知自己來參加“昆侖派”每隔三甲子一次的什么“開山典禮”。

    西域和京師兩地相距萬余里，既然這“界靈”的精神力強(qiáng)度能瞬間覆蓋，豈不是說其修為境界至少也在“元神期”？然而，從它能臨時(shí)安排“化神真尊”給自己試煉，說明其修為或許還在“化神”之上？娃她娘大驚。

    不過，盡管如此，娃她娘也處于一貫的自尊，想要通過“越階挑戰(zhàn)”來稱量一下自己的實(shí)力。然而，通過與自己的一眾手下們交流后，總算是知道了一些與“茅山派”和“閭山派”有關(guān)的信息，對(duì)自己備戰(zhàn)很重要。

    說起“茅山派”，世人皆知，其乃“玄門道教”之“三茅真君”所傳“法脈”，就在后世凡間東部沿海地區(qū)的江蘇省境內(nèi)。江蘇有兩座“茅山”，一座在長(zhǎng)江以南，稱“南茅山”；另一座在長(zhǎng)江北岸的興化市，叫“北茅山”。

    根據(jù)后市清朝乾隆年間軼文記載，以考證和考據(jù)而聞名天下的“揚(yáng)州學(xué)派”代表人物任大椿，在《過茅山碑記》中說：“北茅山為三茅真君初煉道之地也?！边@就是說，西漢景帝時(shí)期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道救民，因而稱為“茅山”。后來，他們受請(qǐng)往江南“句曲山”，這才有了南、北茅山之分。

    漢朝初期，陜西咸陽(yáng)有茅氏三兄弟：長(zhǎng)兄茅盈、二弟茅固、三弟茅衷，皆看破紅塵，寫下“春日才看楊柳綠，秋風(fēng)又見菊花黃，榮華終是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”的感嘆，遂哥仨尋山修道，欲追求長(zhǎng)生不老。

    兄弟三人披星戴月，餐風(fēng)宿露，晝夜兼程，行至黃海之濱，見一高山，林木參天，綠蔭蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隱居，修道養(yǎng)性，采藥煉丹，濟(jì)世救人。日久，茅氏兄弟，終成正果，名列仙班。

    后人因此建“三茅道觀”，稱他們?yōu)椤叭┱嫒恕?，稱此山為“三茅山”。于是，慕名來山學(xué)道者、求醫(yī)者，不絕于途。其時(shí)，江南句容一帶，瘟疫流行，聞江北茅山有“三茅真人”道法高超，醫(yī)術(shù)高明，能治百病，便來人求治，而“三茅真人”也欣然前往，居于“句曲山華陽(yáng)洞”。此后，經(jīng)真人們所救治，病愈者有數(shù)百人。

    “三茅真君”仙逝后，百姓感恩戴德，便建廟山巔，塑像供祀。此后，“句曲山”便被改稱為“南茅山”，而江北“三茅山”則相應(yīng)地被改稱為“北茅山”，簡(jiǎn)稱“茅山”。于是，在此修道者稱“茅山派”，傳承“茅山道法”。

    “茅山派”道士們堅(jiān)信自己的祖師爺“三茅真君”之“仙逝”并非“身死道消”，而是“靈魂出竅”，華虹而去，或曰“羽化飛升”，因?yàn)橛虚T派長(zhǎng)者說自己得“祖師爺”托夢(mèng)傳法，乃“三清道尊”之“太上老君”傳授修真大道。

    道經(jīng)《大洞經(jīng)》曰：“洞源與洞明，萬道由通生。”又曰：“洞明喧擾光，帝心大神通?！庇衷唬骸笆ㄓ伤股钚杏纱伺d?！庇衷唬骸俺踉煌牛卧煌ㄉ?，終曰通靈。萬通成真，道備登宸?！贝四诵拚娣ㄩT也。

    《莊子》曰：“夫線人內(nèi)通，而外于心知，鬼神未來舍，而況人乎？”此神通之力，由禪定而發(fā)。小乘諸仙，但得五通，即“神境通”、“天眼通”、“天耳通”、“他心通”、“宿命通”是也。大乘諸仙，于此“五通”外，兼得“漏盡通”，共為“六通”。若“大乘大覺金仙”，則得“十通”?！靶〕酥T仙”乃“地仙”，“大乘諸仙”乃“天仙”。

    所謂“十通者”，無外乎“善知他心智神通”、“無礙清凈天眼智神通”、“宿住隨念智神通”、“知盡未來際劫智神通”、“無礙清凈天耳智神通”、“無體性智神通”、“善分離一切眾生言音智神通”、“誕生無量色身智神通”、“一切法智神通”、“入所有法滅盡智神通”。此“十大神通”適用于“玄門諸仙”與“沙門諸佛”，以境界論。

    比如無論修仙還是修佛，一旦達(dá)到“元嬰期”后，便能神通自來，而“善知他心智神通”，即以得他心智通故，知其三千大千世界眾生心無差異，如一世界，乃至百千億那由他世界，所有眾生心，悉能分辨了知。

    “無礙清凈天眼智神通”，即以得無礙清凈天眼智神通故，所謂十方一切世界無窮眾生，逝世此生彼，善趣惡趣，福相罪相，悉皆明見，說明“道家”主張“清凈無為”與“佛家”的“六根清凈”和“四大皆空”有關(guān)聯(lián)。

    “宿住隨念智神通”，即以得宿住隨念智神通故，從前不可說、不可說微塵數(shù)劫住宿之事，所謂某處生，如是名，如是姓，如是種族，飲食苦樂，從無始來，于諸有中，展轉(zhuǎn)循環(huán)受生，皆悉了知。

    “知盡未來際劫智神通”，即以得悉盡未來際智神通故，了知將來際不可說、不可說微塵數(shù)劫之中事。

    “無礙清凈天耳智神通”即以得無礙天耳智神通故，于諸一切領(lǐng)土，所有聲音，欲聞不聞，隨便自由。

    “無體性智神通”，即以得無體性智神通故，能不動(dòng)本際而往詣十方一切剎土，好處群生，“元神出竅”。

    “善分離一切眾生言音智神通”，即以得言音智通故，了知不可說、不可說剎海微塵數(shù)世界中，所有眾生種種言辭，悉能分別懂得。這相當(dāng)于通過精神力感知世間萬物和終身言語(yǔ)，并且是有原則地瞬間領(lǐng)悟。

    “誕生無量色身智神通”，即以得色身智神通故，能示現(xiàn)無量無邊妙色身，云令所化者親熱開悟，能起種種神通，作度惹事業(yè)。這相當(dāng)于施展“分魂奪舍”、“分魂轉(zhuǎn)世”、“分神附體”、“法術(shù)分身”和“身外化身”。

    “一切法智神通”即以得法智通故，善能演說無礙法門，興布法云，降注法雨，以眾妙音，開示悟入，使獲清凈擺脫。這就是“得道者”能公開“講道”或“說法”的原因，比如一旦“化神”成功，則能引起天地共鳴。

    此時(shí)，若“化神真尊”公開給晚輩們“講道”，能引發(fā)“天花亂墜”、“地涌金蓮”、“帝流漿現(xiàn)”，“天地共鳴”。

    “入所有法滅盡智神通”，即以得滅盡智通故，能住三昧正定，而普現(xiàn)色身，譬如光影，普現(xiàn)一切，而于三昧，寂然不動(dòng)。這就是修成“真仙”之體后，能在體內(nèi)開辟出“仙域世界”，如同在下界進(jìn)階“歸元真我”時(shí)開辟出“內(nèi)世界”一般，能臆造萬物以助修行，即“一花一草一世界，一人一夢(mèng)一千年?！睕Q定體內(nèi)世界生滅。

    以上十種神通，乃“大覺金仙”之所證，謂之“道通”，入“圓覺果海”，非下位所能企也?！按笥X金仙”即“佛陀果味”。這說明“茅山派”道術(shù)不光是僅有“玄門道法”，而且借鑒了“沙門釋教”的佛法，甚至還借鑒“巫術(shù)”。

    相對(duì)而言，“閭山派”作為一個(gè)詭異的“修真門派”，卻往往受到“修真界詬病”，因?yàn)槠洳粌H御鬼、降妖、煉魔，而且法術(shù)攻擊手段狠辣，頗有“上古截教”風(fēng)范，被譽(yù)為是“旁門左道”，跟“北邙派”、“河間派”類似。

    “閭山三奶派”是“正一道統(tǒng)”不假，但其他分支都不是“玄門正宗”，被認(rèn)為是“旁門左道”，甚至“邪教”。

    因此，“閭山派”一直被正統(tǒng)道教詬病。當(dāng)初，“正一派老祖天師”入巴蜀戰(zhàn)妖魔，廢黜“六天故氣”，立“廿四治”。此處是的“妖魔”、“六天故氣”就是指類似“閭山”其他支派的“假巫”、“邪教”，實(shí)乃“旁門左道”也。

    而如今，“閭山”比起那些“六天故氣”、“妖邪”、“魔頭”更甚，不只是蠱惑人心，牟取財(cái)資，教人爬刀山下火海，甚至還私自傳度受教，將上古“截教”的一些“修真法門”私編私受，通過法箓、符箓來“妖言惑眾”。

    “閭山派”說自己是“正規(guī)道教”，但卻是綁架別人教派的祖師爺往自己身上靠，走得不是“玄門正宗”，完全是“旁門左道”，甚至是“歪門邪道”。如今，有人認(rèn)為“修真界”中的“三奶派”弟子們也都開始跟著助長(zhǎng)歪風(fēng)邪氣，比心修煉“禁術(shù)”，提倡“男女雙修”和“歡喜禪法”，其穢道邪，讓其他修真門派看不下去，口誅筆伐。

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