龍虎宗、凈明派兩位合道的加入，給楊曦、葛巢甫和鮑靚帶來(lái)了不小的壓力，同時(shí)也帶來(lái)了對(duì)謝安、鄭隱和李弘一方的巨大支持。

    當(dāng)謝安繼續(xù)在很多問(wèn)題上做出讓步之后，楊、葛、鮑三人終于同意了協(xié)議中最重要的一條：將大晉所有信力合并，統(tǒng)一交由崇玄署掌控。

    基于這一基本原則，將在各宗門(mén)之上成立崇玄署，執(zhí)掌布道教化之責(zé)。今后各宗各派產(chǎn)生合道修士后，飛升所需的信力由崇玄署安排，誰(shuí)先完成飛升的準(zhǔn)備，誰(shuí)就飛升。

    協(xié)議對(duì)各家宗派的發(fā)展也做了規(guī)劃，京中不再增設(shè)道觀，地方州郡交由各宗，各宗各派以現(xiàn)有勢(shì)力和規(guī)模為基礎(chǔ)，劃分布道范圍。

    舉例來(lái)說(shuō)，比如把江州、南陽(yáng)劃分給樓觀道，那么今后只許樓觀道在這兩個(gè)州郡增設(shè)道觀，其余各宗均不得增設(shè)，但別家宗門(mén)已經(jīng)設(shè)立的道觀，依舊可以招收弟子、賺取道產(chǎn)，樓觀要保證其正常布道。

    崇玄署大政皆出于所有合道組成的天師堂，具體事務(wù)則從各家宗門(mén)抽調(diào)修士擔(dān)當(dāng)。

    經(jīng)過(guò)半年的艱苦談判，這項(xiàng)協(xié)議終于達(dá)成一致，并由顧佐親自點(diǎn)名的廬山道士陸修靜編訂各宗各派經(jīng)書(shū)總目。

    陸修靜是個(gè)煉虛散修，無(wú)宗門(mén)派系，更喜好鉆研道家經(jīng)義，常年在廬山修行。聽(tīng)說(shuō)白虎神君專門(mén)指定他來(lái)編纂道經(jīng)總目，非常高興，立刻接下了這項(xiàng)任務(wù)。

    將宗門(mén)經(jīng)書(shū)加入道經(jīng)總目，這是奠定將來(lái)自家在道門(mén)中地位的大事，各宗各派對(duì)此極度重視，幾乎都是由宗主、掌門(mén)或祭酒親自前往廬山，協(xié)助陸修靜。

    陸修靜窮其一生搜羅各宗各派道經(jīng)典籍，許多宗派失傳的經(jīng)書(shū)，他那里都能找到孤本，基礎(chǔ)本來(lái)就好，再由各家宗門(mén)積極配合，半年時(shí)間便定下初本，取名《三洞經(jīng)書(shū)目錄》。

    成書(shū)之后，又邀請(qǐng)各家宗派上廬山校訂，于是大大小小五十七家宗派齊聚廬山。

    借此機(jī)會(huì)，得顧佐授意，八位合道便在廬山召開(kāi)道門(mén)大議事會(huì)，完善修改協(xié)議條款，并修纂《天下宗派簿》。

    這次大議事中，確定了崇玄署的架構(gòu)，官方認(rèn)可了五十七家宗派，對(duì)各宗各派的地盤(pán)進(jìn)行了劃分，并規(guī)定了所有宗派共同敬奉的十六位祖師，包括三清、尹祖、張?zhí)鞄煹鹊?，其中顧神君赫然在列?br/>
    崇玄署的一項(xiàng)重要職責(zé)便是建信力池，總攬?zhí)煜滦帕Φ闹?。顧佐將自家收存的信力第一個(gè)倒入信力池中，各家各派遵循執(zhí)行，信力池中立刻就存儲(chǔ)了二十二億信力。

    這一系列重大事件，奠定了晉第十八世界的道門(mén)秩序，決定了天下大勢(shì)的發(fā)展，史稱廬山坐論。

    大事議定之后，顧佐完成了此行下界的任務(wù)，按照廬山坐論的約定，他可以排入第一序列，以六億信力打開(kāi)虛空通道，返回混沌世界。

    同時(shí)，由于他本人被列入此界公認(rèn)的祖師名錄之中，并且排在第五順位，今后晉第十八世界的大部分道觀之中，都會(huì)出現(xiàn)他的神像，而因?yàn)樗陆绲臅r(shí)間最近，顯圣事跡最新，所獲信力占比也會(huì)非常大，甚至超過(guò)三清和尹祖，排名第一。

    今后每一次合道飛升，每一次為修士授箓時(shí)，在向天庭支付的信力中，都有他一份信力。經(jīng)過(guò)前后六年的了解，尤其廬山坐論時(shí)各宗各派的“自承家底”，顧佐對(duì)大晉第十八世界的信力繳納量已經(jīng)心中有數(shù)。

    倘若保持目前的規(guī)模不變，每隔十五年左右會(huì)有一次飛升，向天庭供奉信力六億圭；為了溝通天界，獲得天師府認(rèn)可的箓職，具備使用符法的資格，每一位道士受箓時(shí)同樣要繳納一筆信力，按照箓職的高低而不同，由幾萬(wàn)而至幾千萬(wàn)不等，這一筆信力實(shí)際遠(yuǎn)超飛升所繳納的信力，每年大約在八千萬(wàn)至一億左右。

    兩者相加，顧佐估算下來(lái)的數(shù)字是平均每年一億兩千萬(wàn)至一億四千萬(wàn)，他本人可在其中占到一千六百萬(wàn)以上。

    下界六年，顧佐完成了任務(wù)，對(duì)比混沌世界的時(shí)間，相當(dāng)于東唐過(guò)去了一年半。

    所以說(shuō)，做什么事情還是要從天下大局上入手，一年時(shí)間便完成了之前五年才能達(dá)成的目標(biāo)，最重要的是將這種格局形成了制度，可以確保他攫取的信力占比將來(lái)不會(huì)顯著減少。

    顧佐依舊沒(méi)有回去的打算，他要確保這套制度平穩(wěn)運(yùn)行三年，形成制度慣性。最關(guān)鍵的是，北方五斗米道還沒(méi)容納進(jìn)來(lái)，天下未曾一統(tǒng)，豈能一走了之？

    廬山坐論之后，謝安就一直糾纏在顧佐身邊，要求他盡快將整合北方五斗米道納入議事日程，到年底時(shí)，顧佐終于開(kāi)口了：“向寇天師下書(shū)，我要和他一晤，地點(diǎn)由他定?！?br/>
    寇天師名謙之，北方五斗米道天師祭酒，實(shí)際掌控著北秦大地?cái)?shù)百萬(wàn)信眾的教化，也是北秦國(guó)師。

    其人“少修張魯之術(shù)”，為五斗米道教徒，后又師成公興，隨其入嵩山修煉，隱居石室，取食采藥，由是修行大成。

    真正奠定他在五斗米道威權(quán)的，是他對(duì)五斗米道進(jìn)行的改革，主要措施是不收租米錢(qián)稅，不行男女合氣之術(shù)，要求五斗米道“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。他還要求把過(guò)去直接誦念道經(jīng)改為“樂(lè)誦”，即誦經(jīng)時(shí)用音樂(lè)伴奏，也就連唱帶誦。

    經(jīng)他改革后的五斗米道被稱為新天師道或北天師道，傳播廣泛，成為北秦國(guó)教。

    如此人物，還是頗受大晉各宗欽佩的，顧佐也不忍傷之，決定和他好好談?wù)劇?br/>
    廬山坐論的影響是深遠(yuǎn)的，北方的寇謙之也早就聽(tīng)說(shuō)了，并為此焦慮不安，接見(jiàn)了送信的謝景夷后，向他了解完情況，寇謙之將五斗米道四大天師的另外三位——成公興、李譜文和殷紹召集起來(lái)商議此事。

    成公興和李譜文都建議，將所謂白虎神君請(qǐng)來(lái)相見(jiàn)，如果真是仙君下凡，自然沒(méi)什么可說(shuō)的，如果不是，那就要好好考慮一下了。

    殷紹問(wèn)：“如果不是，就不加入？”

    成公興笑道：“這等大計(jì)，自然要加入，如果不是，新立的天下道盟，便當(dāng)以我北教為主！”

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