?道教養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生的背景

    道教養(yǎng)生學(xué)的出現(xiàn)，并非偶然。它淵源于中國(guó)最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養(yǎng)學(xué)說(shuō)及秦漢方仙道、黃老道發(fā)展的必然結(jié)果。和道教的創(chuàng)立一樣，道教養(yǎng)生學(xué)的產(chǎn)生也有其特定的歷史條件。道教產(chǎn)生的歷史背景主要是基于東漢后期政治黑暗、社會(huì)動(dòng)『亂』；道教養(yǎng)生學(xué)的問(wèn)世則是先秦兩漢科學(xué)文化發(fā)展的結(jié)果。

    在哲學(xué)思想方面，處于社會(huì)大變革風(fēng)云中的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后出現(xiàn)了道家、儒家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對(duì)道教氣功養(yǎng)生學(xué)的形成與發(fā)展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽(yáng)家亦有相當(dāng)?shù)挠绊憽?br/>
    我國(guó)古代有“生死有命”的說(shuō)法?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本命題》說(shuō)，“分于道謂之命，形于一謂之『性』，優(yōu)于陰陽(yáng)，象形而發(fā)謂之生；化窮數(shù)盡謂之死。故命者『性』之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無(wú)見(jiàn)，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然后有見(jiàn)；八月生齒，然后能食；期而生臏，然后能行；三年囟合，然后能言；十有六而精通，然后能化。陰窮反陽(yáng)，故陰以陽(yáng)變；陽(yáng)窮反陰，故陽(yáng)以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽(yáng)奇偶相配，然后道合化成，『性』命之端形于此也?！奔窗焉赖淖兓瘹w結(jié)于陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為隨著陰陽(yáng)兩種原素的不斷地消長(zhǎng)，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個(gè)不可抗拒的自然法則。應(yīng)該承認(rèn)，這種觀點(diǎn)是不?？茖W(xué)的。

    當(dāng)然，儒家內(nèi)對(duì)于『性』命的看法也是有分歧的。如孟子說(shuō)：“存其心，養(yǎng)其『性』，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！保ā睹献印けM心》），認(rèn)為『性』乃所受于天，故存心養(yǎng)『性』乃所以事天。夭壽皆命，對(duì)之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的『性』命。

    荀子對(duì)于命的態(tài)度，則講制而用之。他說(shuō)：“從天而頌之，孰與制天命而用之?望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之?”（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應(yīng)止于待命，而當(dāng)設(shè)法控制它，利用它。這是荀子獨(dú)有的思想。

    《易傳》中也頗講命。《象傳》云：“火在天上，大有，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命?！薄断缔o傳》云，“樂(lè)天知命故不憂?！薄墩f(shuō)卦傳》云，“窮理盡『性』以至于命?！焙髞?lái)的學(xué)者即把這些觀點(diǎn)看作是儒家對(duì)于『性』命的一貫心傳，并把易學(xué)惟崇為闡述『性』命至理、天人合一的理論。

    儒家的這些『性』命學(xué)說(shuō)，許多觀念都為道教養(yǎng)生學(xué)所吸收，尤其荀子人定勝天的“戡天”思想和《周易》的理論體系，對(duì)道教養(yǎng)生學(xué)的影響更加深刻廣泛。

    墨家對(duì)道教氣功養(yǎng)生學(xué)的影響，主要是它的五行學(xué)說(shuō)與人為的變化觀。我國(guó)古代的五行說(shuō)，初期是樸素的唯物主義。認(rèn)為水、火、金、木、土是構(gòu)成整個(gè)世界的五種最基本的物質(zhì)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種思想為唯心主義所剽竊，產(chǎn)生以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂“常生常勝”。鄒衍的這種循環(huán)、凝固的“五行常勝說(shuō)”，對(duì)于我國(guó)科學(xué)的發(fā)展起到了一定的阻礙作用。

    后期墨家打破了這種學(xué)理，在五行相生相勝的舊說(shuō)上，提出了“五行毋常勝”的新主張?！赌印そ?jīng)下》說(shuō)，“五行毋常勝，說(shuō)在宜?！薄督?jīng)說(shuō)下》解釋說(shuō)：“五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識(shí)麋與魚(yú)之?dāng)?shù)，唯所利?！痹谶@段文句中，既駁五行相勝之說(shuō)，亦斥五行相生之言。

    譚戒甫先生解釋說(shuō)：“金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，并非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏于金而火附麗于木耳?！闭缤镑缰谏街?；魚(yú)之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚(yú)藏焉。若能識(shí)別此道，則水非生于金而木非生火，可以恍然悟矣?！?br/>
    至于相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質(zhì)與量的多少，因其種種機(jī)運(yùn)，而發(fā)生變化。如金與火的關(guān)系，金少火多，則能把金熔銷(xiāo)；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》云：“譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也?！币舱J(rèn)為五行相勝是隨著矛盾雙方質(zhì)與量的變化而變化，并沒(méi)有一套僵化的發(fā)展程序。

    墨家的這種辯證的五行學(xué)說(shuō)，不僅批判了鄒衍等人對(duì)五行的神秘思想和形而上學(xué)觀，也為后來(lái)的道教辯證地探索自然與科學(xué)，開(kāi)辟了一條道路。在道教內(nèi)，無(wú)論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時(shí)期的內(nèi)丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

    如《周易參同契》中關(guān)于五行的論述，即與墨家一脈相承。書(shū)中說(shuō)：“丹砂木精，得金乃并，金水合處，木火為侶。”這是以墨家五行附麗說(shuō)立論。在此基礎(chǔ)上，《周易參同契》進(jìn)一步提出了“五行錯(cuò)王”的學(xué)說(shuō)。書(shū)中說(shuō)：“五行錯(cuò)王。相據(jù)以生，火『性』銷(xiāo)金，金伐木榮?！痹徵忉屨f(shuō)：“金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯(cuò)王，相據(jù)以生也?！保ā吨芤讌⑼醢l(fā)揮》卷中）。也就是說(shuō)，五行的變化既有一般規(guī)律，即“常道”；亦有特殊規(guī)律，即“錯(cuò)王”。而修煉丹道的關(guān)鍵，正是在于掌握運(yùn)用五行變化的特殊規(guī)律。

    這種特殊規(guī)律又被叫作“五行顛倒術(shù)”。張伯端《悟真篇》說(shuō)：“震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產(chǎn)母，五行全要入中央?！彼挝梯峁饨忉屨f(shuō)：“汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎朱砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行顛倒術(shù)，龍從火里生’……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產(chǎn)母也。太白真人歌曰：‘五行不順生，虎向水中生。’”（《紫陽(yáng)真人悟真篇注疏》卷4）。所謂“五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在”，正是高度地概括了內(nèi)丹修煉一個(gè)基本原則。

    從《周易參同契》的“五行錯(cuò)王說(shuō)”，到《悟真篇》的“五行顛倒術(shù)”，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說(shuō)。

    墨家講變化?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“化，征易也?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“化，若蛙為鶉?！弊兓男螒B(tài)是多樣的。《經(jīng)上》說(shuō)：“為、存、亡、易、『蕩』、治、化?！薄督?jīng)說(shuō)上》解釋說(shuō)：“為，亭合，存也；病，亡也；買(mǎi)、鬻，易也，霄、盡，『蕩』也；順、長(zhǎng)，治也；蛙、屈，化也?！闭J(rèn)為這些變化并非皆出于自然，如亭臺(tái)之存，疾病之愈，買(mǎi)賣(mài)交易，消盡的『蕩』除，順長(zhǎng)之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類(lèi)的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強(qiáng)調(diào)人為的變化觀是很可貴的，因?yàn)樗吹搅巳嗽诟脑熳匀恢械闹卮笞饔?。后?lái)的道教養(yǎng)生家吸收發(fā)揮了這種進(jìn)步的變化觀，并在探究自然與生命的漫長(zhǎng)路途中實(shí)踐著。

    在自然科學(xué)技術(shù)上，先秦兩漢時(shí)期已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。因在“天垂象，見(jiàn)吉兇”的天人合一思想籠罩下，我國(guó)歷代都非常重視天文的觀測(cè)；朝廷中有專(zhuān)司天文觀測(cè)的欽天監(jiān)，正史也設(shè)有《天文志》專(zhuān)記其事，因此中國(guó)的天象紀(jì)錄可說(shuō)是人類(lèi)的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時(shí)代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀(jì)錄和最早的琴座流星雨紀(jì)錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《甘石星經(jīng)》和《石申星經(jīng)》，各記有500-800多個(gè)恒星，是現(xiàn)存世界上最早的恒星分布圖。

    在宇宙理論上，有“蓋天說(shuō)”，“渾天說(shuō)”等。東漢科學(xué)家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結(jié)了當(dāng)時(shí)天文學(xué)成就，闡敘了“渾天說(shuō)”宇宙論，并創(chuàng)制了世界上最早用水力轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天儀。

    在地理方面，戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世的《禹貢》載有中國(guó)各地土壤的特征，并首分天下為九州。各地產(chǎn)品的『性』質(zhì)，河川的流向都有記載?！渡胶＝?jīng)》的《山經(jīng)》中記載了礦物89種，產(chǎn)地309處，并以硬度、顏『色』、光澤、狀態(tài)來(lái)識(shí)別。此外還記載了礦床學(xué)的共生現(xiàn)象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》明言了“高岸為谷，深谷為陵”?！吨駮?shū)紀(jì)年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時(shí)，更發(fā)明了候風(fēng)地動(dòng)地動(dòng)儀，可測(cè)地震方位及強(qiáng)度，為世界地震儀之始。

    在化學(xué)方面，煉丹術(shù)的起源可能也很早。因?yàn)椤稇?zhàn)國(guó)策》及《韓非子·說(shuō)林上篇》已有方士向楚王獻(xiàn)不死『藥』的記載。另從《考工記》中，發(fā)現(xiàn)了世界上最早的合金成分的研究。

    生物學(xué)方面，《詩(shī)經(jīng)》上記有植物名稱100多種，動(dòng)物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩(shī)經(jīng)》中草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸之名。在《周禮·地官》中，把動(dòng)物與植物正式分開(kāi)，各為『毛』羽介鱗『裸』、皂膏核莢叢五類(lèi)，可見(jiàn)先人的分析是頗精細(xì)的。

    在農(nóng)學(xué)方面，《尚書(shū)·禹貢》列舉了當(dāng)時(shí)九州各類(lèi)型的土壤及其主要農(nóng)作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專(zhuān)文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇專(zhuān)講農(nóng)業(yè)，為我國(guó)現(xiàn)存最古老的農(nóng)學(xué)論著。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》著錄，西漢時(shí)已有《汜勝之農(nóng)書(shū)》等九種農(nóng)學(xué)著作。東漢時(shí)崔實(shí)的《四季月令》，也是現(xiàn)存較早的一部農(nóng)學(xué)名著。

    在醫(yī)『藥』方面，《山海經(jīng)》己明確提到130多種『藥』，包括動(dòng)物、植物和礦物，并提到簡(jiǎn)單的用法，如食、浴、佩帶、涂抹等。所治療的疾病包括30多種。以后醫(yī)學(xué)逐漸經(jīng)驗(yàn)化，與巫分家，并且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫(yī)官為食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)，并提出一套醫(yī)政制度。由《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》可知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦已設(shè)有太醫(yī)令，后世也多從之。

    中國(guó)獨(dú)特的針灸術(shù)起源也很早。針?lè)ǖ那吧頌轫臼煼ǎ墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“砭，以石刺病也?！痹谛率鲿r(shí)代的遺址中，發(fā)現(xiàn)了不少的骨針、竹針。到了周代由于青銅技術(shù)的發(fā)達(dá)，更進(jìn)步到了用金屬針。1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫(xiě)的醫(yī)書(shū)，其中《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽(yáng)十一脈經(jīng)》所載內(nèi)容，說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)針灸療法己相當(dāng)普遍，醫(yī)療質(zhì)量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫(yī)簡(jiǎn)，都是其時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)的明證。正是在這些實(shí)踐的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了幾部千古不朽的醫(yī)學(xué)著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝八十一難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》。這些經(jīng)典文獻(xiàn)的誕生，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)理論體系的初步形成。

    其次，在衛(wèi)生保健上，夏商以來(lái)對(duì)衛(wèi)生就有了講究，養(yǎng)成了洗臉洗手洗澡等習(xí)慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發(fā)現(xiàn)有灑掃和在室內(nèi)除蟲(chóng)掃灰的資料。

    體育運(yùn)動(dòng)方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。后來(lái)在這個(gè)基礎(chǔ)上更發(fā)展出體『操』和物理治療，當(dāng)時(shí)稱為導(dǎo)引?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到了導(dǎo)引、守神等下法，《素問(wèn)·異法方宜論》中說(shuō)：“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺?！薄端貑?wèn)·上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！庇终f(shuō)：“呼**氣，獨(dú)立守神，肌肉若一?！边@些都是指保健方面的方法。

    《莊子》中有彭祖“熊經(jīng)鳥(niǎo)伸”法、坐忘、心齋、守一等內(nèi)養(yǎng)功法，《淮南子》中提到的導(dǎo)引式有熊經(jīng)、鳥(niǎo)伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時(shí)，《政論》中把導(dǎo)引、行氣和治理國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)平時(shí)的保養(yǎng)修持。

    荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要『性』，“若天導(dǎo)引蓄氣，歷藏內(nèi)視，過(guò)則失中，可以治痰?！薄班從毝缰^之關(guān)。關(guān)者，所以關(guān)藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長(zhǎng)氣者以關(guān)息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至于以肩息而氣舒；其神稍專(zhuān)，至于以關(guān)息而氣衍矣。故道者常致氣于關(guān)，是謂要術(shù)?！奔洪_(kāi)始提到“氣沉丹田”的問(wèn)題。

    大思想家王充著《養(yǎng)『性』書(shū)》16篇，充分肯定了氣功的科學(xué)價(jià)值，并且持煉功，“養(yǎng)氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛(ài)精自保，適輔服『藥』引導(dǎo)，庶翼『性』命可延”。（《論衡·自紀(jì)篇》）名醫(yī)張仲景《金匱要略》說(shuō)，“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞?！泵鞔_指出氣功治病具有特殊的功效。

    外科專(zhuān)家華陀根據(jù)《呂氏春秋·季春紀(jì)》所說(shuō)“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也，形氣亦然”的理論，在前人導(dǎo)引術(shù)式的基礎(chǔ)上，整編了一套“五禽戲”。并且“提出了導(dǎo)引強(qiáng)身的理論，”人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也?！保ā逗鬂h書(shū)·方技傳》）

    出土文物也證明我國(guó)氣功在秦漢時(shí)期已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃健，F(xiàn)存最早且完整地描述氣法運(yùn)煉的，要數(shù)戰(zhàn)國(guó)初年制作的《行氣玉佩銘》。1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《西漢導(dǎo)引圖》共有畫(huà)象40余幅，其中有男有女，有老有少，且多數(shù)為下層普通人們，可見(jiàn)導(dǎo)引運(yùn)動(dòng)在秦漢時(shí)已普及到社會(huì)的下層。另有《卻谷食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻(xiàn)。

    社會(huì)上已出現(xiàn)了一大批功夫高深的實(shí)踐者。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達(dá)，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名于世的氣功家。由于他們顯現(xiàn)奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養(yǎng)家的成份，自然先秦兩漢時(shí)的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養(yǎng)生史上的重要人物。

    以上所說(shuō)，是道教氣功養(yǎng)生學(xué)產(chǎn)生的歷史背景。由于秦漢統(tǒng)治階級(jí)的提倡，求仙長(zhǎng)生的風(fēng)氣盛行，氣功養(yǎng)生學(xué)說(shuō)已廣泛影響了社會(huì)的各個(gè)階層，從而出現(xiàn)了許多氣功家和專(zhuān)門(mén)著作，這就構(gòu)成了道教氣功養(yǎng)生學(xué)形成的社會(huì)條件。諸子百家的蜂起，神仙學(xué)說(shuō)的勃興，黃老之道的鋪張，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成為道教氣功養(yǎng)生學(xué)形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產(chǎn)生、xs（bsp;