其實(shí)，讓千丈禪師教李正這些什么“不住生心”的道理，真是難為他了。
千丈禪師對(duì)于這些東西，自己都不甚了了。
當(dāng)初他師父在世的時(shí)候還好，還能教他一些東西，自從他師父去世，他也不怎么跟外界交流，唯一有過(guò)一點(diǎn)交集的王守人，他也不大信服，所有東西，基本都是靠自己琢磨。
佛經(jīng)是看了不少，也看過(guò)一些大和尚的論、解、注，但是因?yàn)闆](méi)有交流，沒(méi)有印證，對(duì)于很多東西都還不甚了了，更沒(méi)有形成一個(gè)自洽的體系。
唯有他老師在世之時(shí)的教導(dǎo)，成為他堅(jiān)定不移的信仰。
還是到了玄微營(yíng)之后，有另一個(gè)大和尚千丈禪師在，兩人相互交流，他的視野才慢慢開(kāi)闊，對(duì)于之前很多迷糊的東西，也開(kāi)始有了見(jiàn)解。
不過(guò)對(duì)于“應(yīng)無(wú)所住而生其心”這句話(huà)，他理解的就差太多了。
這句話(huà)含括空有，體用兩全，可以說(shuō)是佛法之中最精微的東西，能做到這一點(diǎn)，基本就是明心見(jiàn)性，成佛作祖了，更不用說(shuō)什么證阿羅漢道。
他也只是碰巧，在訓(xùn)練李正的過(guò)程之中，偶爾想到這句話(huà)，感覺(jué)跟李正更好掌控自己的訓(xùn)練，好像有點(diǎn)牽連，于是大半夜的想了很久，把兩者整合到一塊，來(lái)給李正講。
他自己都不是非常明了，也怎么能指望給李正講清楚，于是也只能含糊其辭，強(qiáng)為李正解答。
師徒兩人說(shuō)了半天，終究沒(méi)有說(shuō)清楚，不過(guò)李正是明白了一件事，就是遇事之時(shí)不要預(yù)判，不要心中先有了想法，再把事情往自己的想法上套，而是應(yīng)該先搞清楚前因后果，全面地掌握情況，之后再做判斷，這樣便可減少自己判斷錯(cuò)誤的可能。
從這方面來(lái)說(shuō)，這句話(huà)還是很有用處的。
于是他也就不再糾結(jié)這這那那，沒(méi)有再提出更多的問(wèn)題。
看李正終于消停，悟空禪師也松了口氣，再次拿起毛巾擦拭臉上的汗水。
……
之后的兩個(gè)月里，悟空禪師又佛經(jīng)里其他一些東西拿來(lái)給李正講。
不過(guò)有了這次的教訓(xùn)，悟空禪師謹(jǐn)慎了很多，除非是他自己已經(jīng)徹底搞清楚的東西，都不會(huì)再拿出來(lái)講了。
如此一來(lái)，他講的清楚，李正接受的也快，師徒兩人在這個(gè)火熱的夏天，只覺(jué)每天都有收獲。
而李正不知道的是，在為他講解的過(guò)程之中，悟空禪師自己也在整理他過(guò)往幾十年所形成的思想，而在這個(gè)過(guò)程之中，他的修行與他所讀過(guò)的佛經(jīng)，與他曾經(jīng)從老師那里得到的教誨，互相融合，慢慢形成一個(gè)邏輯清晰、構(gòu)架分明的整體……
轉(zhuǎn)眼之間，九月都過(guò)去了一大半，炎夏還在發(fā)散著他最后的一絲余威，而李正覺(jué)得，是時(shí)候開(kāi)始尋找先天之氣了。
掌控自己，這是一生的事情，并不是一蹴而就。若是想要完全掌控住自己，然后再來(lái)尋找先天之氣，自己這輩子恐怕都不用進(jìn)入“預(yù)先天”之境了。
而經(jīng)過(guò)前面?zhèn)€月的訓(xùn)練和積累，他已經(jīng)擁有足夠的定力，這點(diǎn)定力也許對(duì)一些大德來(lái)說(shuō)不算什么，可是用來(lái)尋找先天之氣應(yīng)該是足夠了。
畢竟，“預(yù)先天”不過(guò)是修行之中一個(gè)入門(mén)的境界，如果連這個(gè)入門(mén)境界都需要多高的定力，中州那些門(mén)派幾年都出不了一個(gè)“預(yù)先天”，直接可以關(guān)門(mén)算了。
李正將這個(gè)想法給悟空禪師講了一下，悟空禪師當(dāng)即表示反對(duì)。
在悟空禪師看來(lái)，什么先天不先天的根本不重要，把道理弄清楚，消除無(wú)明，才是最重要的事情。
這幾個(gè)月以來(lái)，他名義上是在訓(xùn)練李正，可在訓(xùn)練李正的同時(shí)，他自己也得到了很多提高，如今正在勁頭上，聽(tīng)李正竟然要中斷這一有趣的過(guò)程，開(kāi)始尋找什么先天之氣，這豈不令他掃興？
李正也不急，跟他擺事實(shí)，講道理，又答應(yīng)以后每天還是抽出一些時(shí)間，繼續(xù)跟他討論那些所謂“正法-->>
、妙理”，悟空禪師這才怏怏地答應(yīng)下來(lái)。
……
在這個(gè)過(guò)去的兩個(gè)月之中，野獸仍是如同之前一樣，并沒(méi)有發(fā)起什么大規(guī)模的進(jìn)攻。
倒是北方邊境，與敬國(guó)接壤的很小一塊地方，發(fā)生了幾次局部的沖突。
而不久前，御獸宗更是派人前來(lái)求援。
御獸宗在北山國(guó)，就相當(dāng)于假物一脈在南山國(guó)的地位，這樣一個(gè)幾乎凌駕于朝廷之上的力量，如今在自己國(guó)家之內(nèi)，竟然要向外部力量求援，可見(jiàn)敬國(guó)將他們逼成了什么樣子。
如果以敬國(guó)當(dāng)做假想敵，那么北山國(guó)可以說(shuō)是南山國(guó)的屏障。
南山國(guó)與敬國(guó)只有很小一部分接壤，而北山國(guó)則是有三分之一的邊境線(xiàn)都與敬國(guó)重疊。
敬國(guó)一旦在北山國(guó)得手，下一步就是他們南山國(guó)。
敬國(guó)的逼迫，使得李正嗅到一股危險(xiǎn)的氣息。
在這種情況之下，他覺(jué)得自己不應(yīng)該再貪圖更好地掌控自己，而是應(yīng)該在有了一定的掌控能力之后，就趕緊提升實(shí)力。
只有這樣，在即將到來(lái)的戰(zhàn)事之中，他才不會(huì)成為一個(gè)旁觀者。
……
對(duì)于如何尋找先天之氣，李正也并非一無(wú)所知。
夏可的方法，呂振的方法，還有他做夢(mèng)之時(shí)夢(mèng)到的方法。
每人方法都不相同。
也許是因?yàn)槊咳速Y質(zhì)、性情不一，所以需要不同的方法去尋找先天之氣吧。
比如“守株待兔”之法，讓心神沉靜下來(lái)，似醒非醒，似睡非誰(shuí)，朦朧之中，以神觀照下腹丹田，等有一股“氤氳”之氣探出頭來(lái)，馬上以神念包裹，將之拉出。
比如“尋幽探微”之法，先天之氣雖然無(wú)形無(wú)質(zhì)，摸之不著，看之不見(jiàn)，不過(guò)它始終是人身運(yùn)行之中，最為根本的源動(dòng)力，人身各處的運(yùn)行，都離不開(kāi)先天之氣的參與，既然參與其中，難免留下痕跡，順著痕跡去找，便能找到先天之氣源頭。
比如“以后引先”之法，以后天呼吸之氣來(lái)勾動(dòng)先天之氣。
比如“以病引動(dòng)”之法，因?yàn)橄忍熘畾馐侨松碜畛醯脑磩?dòng)力，平常之時(shí)可能潛隱較深，難以發(fā)覺(jué)，不過(guò)當(dāng)人身有大病大殃，需要先天之氣參與其中進(jìn)行補(bǔ)足和恢復(fù)之時(shí)，先天之氣就一定會(huì)出來(lái)，到這時(shí)，就可以輕松捉得了。
坊間也流傳有“煉精化氣”，以自身精元煉化為先天之氣，或是燒煉鉛汞，灌入肚腹，化為先天之氣，等種種方法。
種種說(shuō)法，不一而足。
當(dāng)然，也有江湖騙子，編造一些方法。用這種方法尋找先天之氣，先天之氣沒(méi)找到，反而傷到自己身體。
李正身邊有好幾個(gè)“預(yù)先天”之境，倒不用再去胡亂尋方法。
他要考慮的是，哪個(gè)方法更適合自己。
經(jīng)過(guò)兩天的考慮，他決定使用悟空禪師用過(guò)的“守株待兔”之法。
他本就跟著悟空禪師修習(xí)靜定之法，自身有了一定的定力，使用這種方法最為合宜。
至于說(shuō)，他在坐忘試煉之前，早都已經(jīng)尋到先天之氣，甚至進(jìn)入真正的先天之境，且已入了結(jié)丹之境，這些事情，李正都沒(méi)有考慮。
對(duì)于覺(jué)醒之前記憶，李正本就不是非常向往，他覺(jué)得現(xiàn)在自己就挺好的，干嘛非要覺(jué)醒之前記憶。
若是覺(jué)醒了之前記憶，自己還是自己?jiǎn)?？這是他下意識(shí)中非常擔(dān)憂(yōu)的一件事情。
也就是遇到困難沒(méi)有辦法之時(shí)，他才會(huì)對(duì)覺(jué)醒之前記憶，產(chǎn)生一絲向往。
而現(xiàn)在，他就當(dāng)自己是一個(gè)土生土長(zhǎng)的南山國(guó)之人，就當(dāng)自己從沒(méi)尋到過(guò)先天之氣，一切從頭來(lái)過(guò)。
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