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    如果從地理位置看，地球上的四大文明古國(guó)中國(guó)、埃及、巴比倫、印度，都在北緯三十度這條緯線之上。很久以來(lái)，由于中國(guó)與中東之間相隔了一片遼闊的荒漠的地區(qū)，并有大山作屏障，人們往往把埃及、巴比倫、印度和中國(guó)看成是兩個(gè)毫不相干的、各自獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的世界，可細(xì)加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，四大文明古國(guó)有許多相同的地方，首先最重要的一點(diǎn)它們都在東方，而西方遠(yuǎn)古時(shí)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)什么值得稱道的文明，也難怪它們對(duì)大西洲異常的感興趣，除了這片神秘的陸地，它們也只能談?wù)劯髯試?guó)家的神靈了。

    其次，四大文明古國(guó)都有象形文字，都有發(fā)達(dá)的青銅文化和神秘的金屬面具，甚至連歷法都十分的的相同，如：一年都分為12個(gè)月并采用閏月來(lái)調(diào)整時(shí)間的誤差。

    最后，這四大文明都是黃種人的文明，中國(guó)自不用說(shuō)；埃及現(xiàn)存的雕塑和壁畫(huà)詳細(xì)的描繪了古埃及人的生理特征，他們既非白人也非黑人，而是黑眼睛黑頭發(fā)的黃種人。古巴比倫人既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，而是來(lái)自東方的、語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似的非白種人的一支，他們不是黃種人，難道會(huì)是黑種人？至于古印度人，公元前十五世紀(jì)，印歐人雅利安部落入侵印度后，在吠陀文獻(xiàn)中提到土著居民時(shí)，“說(shuō)他們身材矮小、膚色暗黑，沒(méi)有鼻子”。古印度人又怎會(huì)沒(méi)有鼻子呢？雅利安人之所以如是說(shuō)，是因?yàn)橄鄬?duì)于印歐人來(lái)說(shuō)，黃種人鼻梁不高，沒(méi)有鼻子只是一種形容而已。

    對(duì)此很多朋友都會(huì)質(zhì)疑，可認(rèn)真的想一下，現(xiàn)在的埃及人、巴比倫人和印度人并不等于建立古文明時(shí)的埃及人、巴比倫人和印度人，在西方和北方白色人種的入侵之下，它們都已經(jīng)不是原來(lái)的面貌了。

    《全球通史》中有一段話非常的耐人尋味：“只要勇于沖殺，便可達(dá)到征服的目的；因而，習(xí)慣于游牧生活，習(xí)慣于在沙漠地區(qū)形成的野蠻風(fēng)俗的民族，能夠很容易地征服較文明的民族，即使后者的人數(shù)比前者更為眾多”，對(duì)于這段話筆者不想解釋了，這就像一個(gè)習(xí)慣了廝殺的野蠻強(qiáng)盜去襲擊一個(gè)生活安逸的家庭，同樣有刀有槍，在沒(méi)有外力的幫助下，多少人認(rèn)為強(qiáng)盜會(huì)失??？可這就產(chǎn)生了一個(gè)奇妙的循環(huán)，如果強(qiáng)盜搶完就走的話，那它還是強(qiáng)盜；可當(dāng)強(qiáng)盜搶完不走的時(shí)候，它就不在是強(qiáng)盜了，幾十年或者幾代之后，它也會(huì)變成文明人。這是一種奇妙的軍事上的征服和文化上的被征服，從古到今這樣的征服與被征服一直存在著，只不過(guò)在強(qiáng)盜沒(méi)有自己的文明前效果更巨大。

    說(shuō)了這么多貌似與中華文明關(guān)系不大的話，其中暗含的意思相信大家都讀出來(lái)了，不敢說(shuō)華夏文明是地球上最早的文明，可地球上最早的文明都是黃種人的文明。由此，《圣經(jīng)》和東方、黃色人種的密切關(guān)系，要多于西方和白色人種。以現(xiàn)有的資料看《圣經(jīng)》來(lái)源于猶太教，而猶太人是早期入侵巴比倫并很大程度上被蘇美爾同化了的閃米特人的一支，它吸收了原有的蘇美爾文化，這其中就包括了大量的傳說(shuō)神話。猶太人在對(duì)蘇美爾文化整合、加工、修改之后產(chǎn)生了《圣經(jīng)》的前身，所以我們可以大膽的說(shuō)《圣經(jīng)》是被西化的東方傳說(shuō)故事，它的來(lái)源在東方。

    ）《全球通史》中對(duì)蘇美爾人有這樣的描寫(xiě)：“最早的美索不達(dá)米亞文明的偉大創(chuàng)建者——蘇美爾人，似乎既不是印歐人的一支，也不是閃米特人的一支，這一點(diǎn)很可奇怪。他們的語(yǔ)言與漢語(yǔ)相似，這說(shuō)明他們的原籍可能是東方某地”。

    “與漢語(yǔ)相似”“東方某地”，真是讓人產(chǎn)生無(wú)限的遐想呀。另外《圣經(jīng)》中有如下一段耐人尋味的話：“他們說(shuō)，來(lái)吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上。耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說(shuō)，看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語(yǔ)，如今既作起這事來(lái)，以后他們所要作的事就沒(méi)有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通。于是耶和華使他們從那里分散在全地上。他們就停工，不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別?！?br/>
    細(xì)看這段話真是讓人傷感，“人”造巴別塔的最初用意正是為了防止”我們分散在全地上?！埃系圩儊y人類語(yǔ)言的最終目的是“使眾人分散在全地上”，“圣經(jīng)”記述的過(guò)程很簡(jiǎn)單，仿佛神輕輕松松的就變亂人的語(yǔ)言，可真如此容易嗎？“人”造得“巴別”城和塔要到何等規(guī)模才會(huì)引起神的恐懼，“人”又是因?yàn)槭裁匆庾R(shí)到“免得我們分散在全地上。”，耶和華口中的“我們”如何在“人”有察覺(jué)的情況下將語(yǔ)言混亂的呢？如果《圣經(jīng)》不是虛幻的，那在遙遠(yuǎn)的過(guò)去“神”和“人”都發(fā)生了些什么事情，試想如果全世界的人類都是一樣的語(yǔ)言，都朝著同一方向努力，沒(méi)有相互間的勾心斗角、戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)耗，那我們的科技會(huì)到何種程度？我們的文明會(huì)到怎樣的高度？

    加這段題外話時(shí)筆者心里感觸頗多，此文此段所寫(xiě)之時(shí)大陸、臺(tái)灣的關(guān)系越演越烈，真是讓人憂心，同是中華兒女為什么要同室操戈？“人”的分散是“神”的陰謀，如今臺(tái)灣要求的獨(dú)立又是誰(shuí)的陰謀？“風(fēng)吹枝葉斗，葉落枝何歡？本是一根生，相煎奈若何。”

    隨著西方文化的滲入，世界文明的進(jìn)步，關(guān)于“伊甸園”的所在地有了一種全新的說(shuō)法，這就是“伊甸園”在中國(guó)，此說(shuō)法雖是國(guó)人所創(chuàng)，但得到了許多外籍人士的認(rèn)可。而“伊甸園”在中國(guó)的位置也有許多爭(zhēng)議，除去一些可能性較小的選擇，“新疆”和“四川”這兩個(gè)“伊甸園所在地的重要嫌疑對(duì)象，頗是值得我們好好的探討一番。按照兩種說(shuō)法的所成時(shí)間看，”新疆“要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于”四川‘,那我們不妨就從新疆開(kāi)始。

    以此看始皇焚書(shū)坑儒，不見(jiàn)得是秦皇單方面造成的，有些儒就應(yīng)該坑殺。

    伊甸園與中國(guó)。

    （55）伊甸園位于新疆之說(shuō)從何時(shí)出現(xiàn)沒(méi)有準(zhǔn)確的記錄，但互聯(lián)網(wǎng)上卻有一種答案，新疆說(shuō)最初來(lái)源于學(xué)者崔贊泰在1914年發(fā)表的《創(chuàng)世記、伊甸園的真實(shí)位置和中國(guó)人的起源》，1914－2008有將近百年的間隔，其真實(shí)性筆者不敢確定?？梢治鲆恋閳@與新疆的關(guān)系，還是要從圣經(jīng)入手。

    “耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里。”

    這句來(lái)自《圣經(jīng)》的記載有兩個(gè)關(guān)鍵詞“東方”、“伊甸”，“東方”在大的范圍內(nèi)確定了伊甸園的位置，明確的否定了伊甸園在西方的可能，不久之前美國(guó)某些人曾宣稱伊甸園在美國(guó)，真是不要face，美國(guó)人說(shuō)自己的古代多么多么的偉大，全世界的烏龜都會(huì)笑了?！耙恋椤笔切》秶鷥?nèi)伊甸園的具體位置，雖然我們不能確定它在東方的某處，但偏巧新疆有一處地名與“伊甸”的發(fā)音極其相似，這就是“于闐”。于闐一名，最早見(jiàn)于司馬遷編撰的《史記》卷一百二十三、大宛列傳第六十三：“東則?g?、于闐。于闐之西，則水皆西流，注西海；其東水東流，注鹽澤?！庇纱丝梢?jiàn)于闐是古時(shí)新疆地區(qū)一個(gè)小國(guó)的名稱，翻翻歷史于闐和漢朝、晉朝、唐朝還都有一定的關(guān)系，可僅憑“于闐”和“伊甸”漢語(yǔ)讀音相似這一點(diǎn)能說(shuō)明什么呢？我們還需要繼續(xù)的分析《圣經(jīng)》。

    “有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道。第一道名叫比遜，就是環(huán)繞哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓(xùn)，就是環(huán)繞古實(shí)全地的。第三道河名叫西底結(jié)，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河?！?br/>
    前文提到過(guò)這四條河，根據(jù)《圣經(jīng)》和科學(xué)人士的推測(cè)，伯拉河為幼發(fā)拉底河，希底結(jié)為底格里斯河，基訓(xùn)為發(fā)源于伊朗、注入波斯灣的庫(kù)倫河，比遜河則已成為沙特阿拉伯沙漠中一條干涸的河床。這樣的說(shuō)法形成有其自身的道理，可它存在著一處致命的漏洞，就是這四條河并不像《圣經(jīng)》描寫(xiě)的那樣是由一條河分成的四條河，是《圣經(jīng)》在騙人，還是有別的原因。

    《圣經(jīng)》中記述伯拉河為幼發(fā)拉底河，希底結(jié)為底格里斯河；而這兩條河也真是同一源頭，但可惜它們的源頭不是一條巨大的河流而是安納托利亞的山區(qū)，其中幼發(fā)拉底河起源于埃爾祖魯姆以北約23公里的山地，底格里斯河源于東托羅斯山南麓，與“有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子，從那里分為四道”毫不相同。這不盡讓人感嘆《圣經(jīng)》為什么會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的地方，對(duì)此筆者認(rèn)為有兩點(diǎn)原因。

    一，圣經(jīng)中的幼發(fā)拉底河、底格里斯河，指得并不是現(xiàn)在的幼發(fā)拉底河和底格里斯河，無(wú)論現(xiàn)代人還是古代人都有一種懷舊的本能，每當(dāng)?shù)竭_(dá)一處陌生的地方，自然就會(huì)將它和自己熟悉的地方作一個(gè)比較，尤其是在遠(yuǎn)古時(shí)代。當(dāng)時(shí)世界各地的山川河流都沒(méi)有自己的名稱，遠(yuǎn)古人在遷移過(guò)程中每當(dāng)遇到眼熟的地理環(huán)境，本能的就會(huì)用自己熟知的名字去命名它。還有大家以幼發(fā)拉底河、底格里斯河的規(guī)模推算，要是有一條主河能分為四條如此規(guī)模的河，那這條河的規(guī)模應(yīng)該有多大。