?“哼”，李子秋卻沒(méi)有給他什么好臉色，只是淡淡說(shuō)道：“若是道信，在我第二次喝問(wèn)之前，就會(huì)挺身承擔(dān)了，你雖然禪學(xué)洞明，但有些功夫，卻不在經(jīng)書學(xué)問(wèn)上面?！?br/>
    這當(dāng)然并不是實(shí)話，李子秋對(duì)于道信一無(wú)所知，所有的判斷都只能根據(jù)眼前這個(gè)西貝貨道信做出來(lái)的，對(duì)于道信的品性修為到底達(dá)到一個(gè)什么樣的程度，李子秋并沒(méi)有任何的資料可以提供參考。他剛剛之所以會(huì)幾度覺(jué)得眼前這和尚似乎境界比原來(lái)估算的要低上一些，只不過(guò)是因?yàn)楹肴坍吘故且粋€(gè)二十余歲的年輕人，無(wú)論他如何沉穩(wěn)有度，佛學(xué)精湛，在許多應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)上怎么也不可能跟一個(gè)已經(jīng)身任禪門宗祖數(shù)十載的道信相提并論罷了。

    只是這一點(diǎn)最多只是讓李子秋覺(jué)得奇怪，若不是后來(lái)弘忍在他二度喝問(wèn)下那不知所措的回答，他也絕不會(huì)斬釘截鐵地下這樣一句斷語(yǔ)。

    按照現(xiàn)代心理學(xué)的研究，剛剛處于牙牙學(xué)語(yǔ)階段的幼童，最開初的時(shí)候是分不清“我”與周圍環(huán)境的界限的，如果大家仔細(xì)觀察一下，可以發(fā)現(xiàn)許多兒童在說(shuō)比如“我要吃飯”之類的要求時(shí)，很可能會(huì)說(shuō)成“媽媽吃飯”甚至“你要吃飯”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候的兒童或許能夠記住“我”這個(gè)單詞的發(fā)音，但卻還沒(méi)有形成“我”與其他人與物相區(qū)別的意識(shí)。直到有一天，人能真正明白到“我”是有別于其他任何人與物的“我”的時(shí)候，自我人格也就這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了，人也就開始真正以個(gè)體的面目去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界。

    所以按現(xiàn)代心理學(xué)的理論，“我”這個(gè)詞匯可以說(shuō)是人類最本質(zhì)的第一認(rèn)知，事實(shí)上佛教理論里也有同樣的說(shuō)法，稱之為“我執(zhí)”或者“俱生煩惱執(zhí)”。

    是以按心理學(xué)的理論，人在遇到如弘忍剛才那種思維完全混亂的情況下面，又忽然聽到李子秋這樣的喝問(wèn)，第一反應(yīng)絕對(duì)應(yīng)該是以“我”為自稱來(lái)加以應(yīng)對(duì)，而剛剛弘忍卻是以“道信”為開頭，再轉(zhuǎn)向“我”，這落在李子秋的眼中，分明就是眼前這個(gè)和尚在身份認(rèn)同上產(chǎn)生了偏差，也就是說(shuō)在他眼里，“我”并不等于“道信”。

    只是這樣復(fù)雜的事情，他跟弘忍也解釋不明白，所以索性打了個(gè)馬虎眼，干脆訓(xùn)了他一頓。

    “是”，不過(guò)現(xiàn)在對(duì)李子秋已經(jīng)極為服膺的弘忍，聽了他的話卻是深以為然，翻身下拜道：“弟子修行不足，還請(qǐng)佛尊指點(diǎn)!”

    “修行之事，講究日積月累，并不是可以急得來(lái)的”，李子秋皺起眉頭，向弘忍問(wèn)道：“我且問(wèn)你，真正的道信，又到哪里去了？”

    玄難與玄悟也都支起了耳朵，緊張地等著聽弘忍的回答。

    “師尊臨行之前突有所悟，修為再有突破，心境更見活潑圓融”，弘忍合什，原原本本地向李子秋答道：“是以師尊說(shuō)再跟著隊(duì)伍一起走，那終歸也只能看到一些明面上的東西，不如化身暗處，反倒能夠看出些更為本質(zhì)的東西。”

    “恨不死的阿彌陀”，李子秋一陣無(wú)語(yǔ)，在心下暗罵了一句：“這個(gè)道信，怎么會(huì)偏偏挑上這個(gè)時(shí)候搞突破，玩活潑？”

    自從發(fā)現(xiàn)了眼前的道信是弘忍所扮之后，李子秋的心情就一直很是不好。

    這一路為了收服道信，他可謂是費(fèi)盡心機(jī)，設(shè)下種種布置，連環(huán)相應(yīng)，總算把眼前這個(gè)和尚給唬得服服帖帖，卻猛然發(fā)現(xiàn)他居然只是一個(gè)膺品。

    雖然弘忍堂堂未來(lái)的禪門五祖，也算不得一條小魚，但畢竟遠(yuǎn)水濟(jì)不了近火，已經(jīng)近在咫尺的道信，才是他現(xiàn)在要面臨的最大問(wèn)題。

    這個(gè)老和尚的武功，據(jù)說(shuō)原本就已經(jīng)早早跨入先天之境，現(xiàn)下聽弘忍說(shuō)再有突破，自然更是了得。那自己這如此空曠的西林禪寺，對(duì)于他而言，豈不是就是完全不設(shè)防一般，隨時(shí)可以出入如無(wú)人之境。

    一想到這里，李子秋就只覺(jué)得身上寒毛倒豎，下意識(shí)地轉(zhuǎn)頭四顧，打量著這空曠的大殿，只覺(jué)得處處危險(xiǎn)。

    自穿越到這個(gè)大隋年間的世界以來(lái)，他先是收服西林寺諸僧，又借浴佛法會(huì)收攬信眾，算計(jì)人心，從不落空，一路順風(fēng)順?biāo)?，不免漸漸有些大意了起來(lái)，直到今日出了道信這樣一個(gè)意外，才無(wú)比清晰地提醒他，他終歸還是小看了道信這個(gè)禪門智者。

    他的長(zhǎng)處只在于超越了這個(gè)時(shí)代千余年的心理學(xué)與佛學(xué)知識(shí)，但這些都需要有從容的時(shí)間觀察與布置，才有可能會(huì)對(duì)道信這樣一個(gè)早已達(dá)到心境澄明境界的禪門宗師發(fā)生作用，而現(xiàn)在一切都已經(jīng)顛倒了過(guò)來(lái)，他非但不知道道信會(huì)在什么時(shí)候出現(xiàn)，甚至不知道道信會(huì)不會(huì)偷偷摸進(jìn)寺來(lái)，就這么出現(xiàn)在他面前。

    像李子秋這樣超乎常識(shí)的存在，若是往好里說(shuō)，自然可以說(shuō)是佛陀轉(zhuǎn)世，靈應(yīng)顯化，但若是往壞處想，卻也可以說(shuō)是妖孽化身，迷惑世人，天知道那個(gè)道信老和尚會(huì)不會(huì)是個(gè)食古不化的老學(xué)究，一見到自己這樣的存在，就干脆地一巴掌給拍死。

    雖然從慧彥與弘忍身上，李子秋可以大致推斷出道信不至如此，但這種身家性命操控在別人手中的感覺(jué)，讓李子秋覺(jué)得極為不爽。

    然而以他眼前所能動(dòng)用的力量，卻實(shí)在想不出什么好的應(yīng)對(duì)方法，畢竟道信的能力高高在上，與他現(xiàn)在似乎不是一個(gè)層次的存在。

    “佛尊”，法明看著李子秋沉吟不語(yǔ)，卻是不由得急切了起來(lái)，上前問(wèn)道：“現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對(duì)？不如繼續(xù)閉寺謝客，等道信師伯祖上門？”

    這殿中諸人，對(duì)于少林分院一事，以法明最為熱切，現(xiàn)下聽得還要經(jīng)過(guò)道信暗中考察那一關(guān)，不由得大是緊張，連忙追問(wèn)。

    玄難與玄悟也都連忙盯緊了李子秋，希望這個(gè)他們剛剛信奉的佛尊，真的能替他們拿出一個(gè)主意來(lái)。

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    這幾天書評(píng)區(qū)似乎來(lái)了幾位信眾，可爭(zhēng)在此聲明，此書只是而不是理論普及讀物，一切心理學(xué)、佛學(xué)理論，只為劇情服務(wù)，書友們有興趣討論可以自由進(jìn)行，請(qǐng)恕可爭(zhēng)不加回復(fù)。順便說(shuō)一句，如若是以信眾的心態(tài)，為尋找起信機(jī)緣，那自然什么書都可能達(dá)成如是因果，包括南懷謹(jǐn)在內(nèi)；但若是以研究者的心態(tài)，為了辨梳佛家名相真實(shí)義所在，筆者認(rèn)為擇書還應(yīng)慎重，熊十力先生的《佛家名相通釋》與呂?先生的《中國(guó)佛學(xué)源流略講》與《印度佛學(xué)源流略講》之中，對(duì)于佛家名相的真義辨析，在嚴(yán)謹(jǐn)深刻上面，與某些暢銷書作家完全不在一個(gè)層面，謹(jǐn)此推薦參閱。而至于書評(píng)區(qū)出現(xiàn)的借機(jī)宣揚(yáng)xx功的不明生物，可爭(zhēng)也奉勸一句，國(guó)法之上還有良心還有天理，不要為了點(diǎn)美元，就賣掉自己的祖宗!

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