中華玉文化經(jīng)歷了神玉一王玉一民玉的三大階段

    一、神玉階段距今1oooo年一距今4ooo年

    先于我國東北、東南、長江中下游及西北等地蘊(yùn)藏豐富的五大玉資源的產(chǎn)地之上促使史前社會(huì)有了巨大驚人的展形成三大玉文化板塊及五支玉文化亞板塊為中華文明鋪設(shè)了奠基石。

    1、五大玉資源及產(chǎn)地:

    (1)殉玎琪即東夷玉主產(chǎn)地今岫巖縣；

    (2)瑤琨即越玉主產(chǎn)地今溧陽小梅嶺、茅山；

    (3)鬼玉即狄玉主產(chǎn)地今俄羅斯東薩彥嶺、維基姆河流域；

    (4)球琳即羌玉主產(chǎn)地今新疆和田；

    (5)謬即巴蜀玉主產(chǎn)地今四川汶川龍溪、緬甸密支那。

    2、三大玉文化板塊及五支玉文化亞板塊

    (1)東夷玉文化板塊

    狩獵經(jīng)濟(jì)為主兼種植距今1oooo一距今5ooo年。分布今東三省、內(nèi)蒙東部、河北、山東及江蘇北部以紅山文化為代表。重要玉器有塊、匕、勾云形器、圜形邊刃器、龍、鶚等。

    (2)淮夷玉文化板塊

    農(nóng)耕兼狩獵距今53oo年分布今長江中下游、安徽、江蘇之南部以凌家灘遺址為代表重要玉器有玉巫、龜殼、長方形片飾等。

    (3)越玉文化板塊

    農(nóng)耕為主距今55oo—43oo年分布今江蘇、浙江太湖地區(qū)為主以良渚文化為代表重要玉器有璧、琮、鉞、璜、梳背、錐形器、串飾等。

    (4)夷玉文化亞板塊

    農(nóng)耕為主距今45oo—4ooo年分布今山東省以海岱龍山文為代表重要有圭、璋、璇璣、冠飾等。

    (5)華夏玉文化亞板塊

    農(nóng)耕為主距今42oo—38oo年分布今山西省南部以陶寺文化為代表有琮、璧、步搖等。

    (6)鬼玉文化亞板塊

    農(nóng)耕為主距今42oo年分布今山西北部內(nèi)蒙中部一蒙古高原、貝加爾湖以石峁文化為代表有璋、牙璋、刀等。

    (7)羌玉文化亞板塊

    農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)距今42oo年。分布今甘肅、青海、寧夏。以齊家文化為代表有璧、琮、璜、璜聯(lián)璧等。彩圖18璜聯(lián)璧、璜、璧天水師趙。

    (8)荊蠻玉文化亞板塊

    農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)距今42oo—4ooo年。分布今湖北中部及湖南北部。以石家河文化為代表巫頭像、獠牙面、龍、鳳、蟬、獸面等。三大玉文化板塊之后先后出現(xiàn)五支玉文化亞板塊處于中華文明的前夜為其出現(xiàn)作出了巨大貢獻(xiàn)。

    史前玉文化的展和繁榮的動(dòng)力是神。神是巫創(chuàng)造出來的依靠神的力量統(tǒng)治社會(huì)。巫形象見于大溪、凌家灘、良渚、石家河等史前文化.

    二、王玉階段夏商周一南北朝公元前21世紀(jì)一公元589年

    王、朝廷掌握著生產(chǎn)、使用玉、玉器的大權(quán)。三代王玉到了秦漢成為帝王玉。玉器的主要功能為禮器(六瑞)、祭器(六器)、儀杖、工具、用具、器皿、佩飾、人物、動(dòng)物等等。主要論點(diǎn)：玉有德。

    孔子主張玉有十一德：仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道。東漢許慎又精煉為五德：仁、義、智、勇、潔?？鬃蛹叭寮易龀隽艘粋€(gè)重要貢獻(xiàn)即將玉從神那里解放出來交給君子作為德的載體。君子比德于玉用以作佩無故玉不去身。

    三、民玉階段

    玉除了為王家朝廷專用之外由于工商業(yè)達(dá)玉器的商品化生產(chǎn)工商、富戶人家置朝廷禁制而不顧從店鋪購置玉器用于喜慶、佩戴、文房、宴飲、鑒賞、收藏等物質(zhì)文化生活等方方面面。

    資料：中國人尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉至少七千年來不絕于史。玉非美食非華服非良藥非利器仍以珍愛如此？何以重如此？有說玉乃天雷生就乃崇山之精液；有說玉能鎮(zhèn)邪能避鬼兇；有說玉溫潤光潔可修德養(yǎng)性；有說玉光劍氣吉祥之輝悅耳之聲玉有五德、九德、十一德其奧秘非言語所能窮。哦真不知是玉有此神奇而被人現(xiàn)利用？還是人附與了玉這等的靈性神奇？當(dāng)然玉本身也非尋常物。其質(zhì)、其色、其紋、其澤加之匠心依材治器誠可謂天然自成圖畫無聲有韻音樂一掌中可把握天靈慧不言之物卻令人心動(dòng)心幻美意頓生。世人重玉不妄玉有奇特玉是值得珍愛。

    然而若無七千年前河姆渡的玉飾玉佩五千年前紅山文化的玉龍玉獸良渚文化出土的玉琮玉壁玉鉞方寸之玉也成不了這大的天地?！渡胶＝?jīng)》記載中國產(chǎn)玉之地有兩百多處安陽殷墟一座古墓中出土玉器多達(dá)755件藺相如曾以生命護(hù)衛(wèi)和氏壁萬千兵馬相爭廝殺只為爭那傳國玉璽漢代帝王葬用玉衣、九竅塞、玉晗、玉握欲使尸骨不腐中國人使玉有了自然的能力玉成了帶有神秘法力的靈物。

    世界上不獨(dú)中國人愛玉古代歐洲人美洲人也迷信玉認(rèn)為佩玉可辟邪還可治愈腎病。但愛玉用玉的日本人、新西蘭毛利族人、印第安人、阿拉伯人、西伯利亞人誰都沒象中國人這般建構(gòu)了豐繁博大的玉文化中國的玉器在政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、禮儀的、道德的、藝術(shù)的等等活動(dòng)中成了不可或缺的角色。

    中國何以如此重玉與中國為什么創(chuàng)造使用方塊圖形文字頗為相似令外國人不解也給中國的思想者們出了一道難題。新老學(xué)者們解構(gòu)河圖洛書周易八卦在玉面前似乎說不出多少道理。而玉的長久不衰的魅力是否正在于此？

    今天的華人依然重玉佩玉愛玉玩玉欲罷不止是否也因好玉者如魚在水冷暖自知頗有一點(diǎn)得玉忘言的入禪境界？看來玉中蘊(yùn)含了中國人的理念、心性、氣質(zhì)與想象林林總總的玉器展示了東方古國獨(dú)特的文化符號(hào)與話語。要今天的中國人不愛玉是挺難的。

    有形與無形高貴與世俗財(cái)富與審美理性與迷信自然物與生命人在玉上水火交融在玉上渾然一體在玉上綻放精神在玉上放大了智慧在玉上碾展出七千年的年輪！玉這棵生長在中國的文化大樹老枝凝重新枝萌綠即便是進(jìn)入了后現(xiàn)代或后后現(xiàn)代克隆羊克隆人克隆各樣類形態(tài)的文化大自然造就了每一塊玉卻都是唯一性的一次性的不重復(fù)的難以克隆的。玉使人之為人的內(nèi)容多了一點(diǎn)份量多了一點(diǎn)神秘多了一點(diǎn)密碼多了一點(diǎn)穩(wěn)定性。

    所謂玉文化是依托于玉石制作的各種工藝和產(chǎn)品而逐漸形成經(jīng)鑒賞和審美而不斷展升華的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。其于石器時(shí)代便其濫觴更隨時(shí)代更迭而不斷展經(jīng)久不衰日臻完善不可不謂源遠(yuǎn)流長者也。

    石之美者

    夫玉者質(zhì)地細(xì)密、色澤淡雅、溫潤光潔之美石也。其儲(chǔ)養(yǎng)光華扣擊有聲堅(jiān)硬似鐵晶瑩含翠在眾多石類材料中脫穎而出備受世人喜愛。國人眼中之玉有廣義和狹義之分。廣義即文化學(xué)意義之玉范圍寬廣不僅包括軟玉、硬玉還包括水晶、瑪瑙、蛇紋石、漢白玉、綠松石、青金石等品種而狹義則專指礦物學(xué)意義之玉分為軟玉(nephrite)和硬玉(jdeite)。軟玉其硬度為莫氏6～6．5度。比重2．55～2．65主要成分是硅酸鈣之纖維礦物。而硬玉則專指翡翠硬度為莫氏6．75～7度比重3．2—3．3成分則以硅酸鈉和硅酸鋁為主。硬玉在18世紀(jì)后方為中國玉匠廣泛采用因此中國古代玉器絕大部分為

    軟玉制品。

    中國是世界上主要產(chǎn)玉國之一。不僅開采歷史悠久而且分布地域極廣蘊(yùn)量豐富。在中國玉礦帶可分為三大板塊：一是我國東北、內(nèi)蒙古延伸至俄羅斯地區(qū)；二是我國江浙地區(qū)一直到臺(tái)灣；三是新疆、西藏和青海地區(qū)。而新疆和田、河南獨(dú)山、遼寧岫巖、陜西藍(lán)田并稱我國四大美玉產(chǎn)地。目前中國與中美洲和新西蘭并稱世界三大玉作中心。

    以玉避邪

    早在遠(yuǎn)古時(shí)期我國先民便開始了制玉探索。在先人心目中自然萬物本身皆蘊(yùn)涵著固有的生命潛能皆有著與人類相同的靈性。這就是所謂萬物有靈的觀念。而作為生命本源的靈性和神秘生命力量則彌漫于各類物質(zhì)之中通過與人類的接觸、感應(yīng)與人相互滲透。于是原始宗教信仰應(yīng)運(yùn)而生。在這種宗教情結(jié)的驅(qū)駛下先民們努力營造出一種充滿靈性的神秘氛圍其具體體現(xiàn)便是將各種形象通過紋身、佩飾等方式與各種人類自身以外的神秘對(duì)象進(jìn)行溝通從而獲得萬物身上的靈性和生命力。最早的佩飾大多為取自動(dòng)物身上的實(shí)物諸如動(dòng)物骨骼、牙、皮、羽毛等。他們認(rèn)為佩戴此物便可具有該種動(dòng)物的靈性與力量。

    到新石器時(shí)代由佩戴實(shí)物逐漸展到佩戴各種動(dòng)物實(shí)物的替代品于是原始雕塑初露端倪。在雕塑過程中先民們逐漸認(rèn)識(shí)到在各種石質(zhì)材料中有色美而質(zhì)優(yōu)者并以玉名之?？加褡帜宋覈罟爬系奈淖种?。甲骨文中便已現(xiàn)身屬象形字初意為將三塊橫玉用一條玉貫連起來乃玉制以器也。玉的雕琢和制作技術(shù)展迅在原始社會(huì)階段就已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。就目前已獲得的考古掘?qū)嵨锒撨|寧阜新胡頭溝紅山文化遺址現(xiàn)的龜形玉飾、凌源牛河梁紅山文化出土的玉豬龍、陜西神木石峁龍山文化遺址中現(xiàn)的玉蠶等等皆可證明先民已能熟練運(yùn)用切、割、鑿、挖、鉆、磨、拋光等工藝技術(shù)制作玉器。在原始巫術(shù)盛行的文化環(huán)境中這些佩飾一般被認(rèn)為是可避邪禳災(zāi)之護(hù)符瑞玉。

    在歷史上殷人信鬼尤尚美玉此一時(shí)期玉器制作以匯聚西部所產(chǎn)玉材和東部琢玉技術(shù)之雙重優(yōu)勢(shì)而蔚為大觀。在殷墟婦好墓中隨葬玉器多達(dá)755件貴族尚玉之風(fēng)可見一斑而動(dòng)物類玉飾為其主流。隨著不同區(qū)域文化之間交匯與融合玉器制作工藝亦逐漸在相互借鑒和整合過程中走向成熟品類大增堪稱昌盛。因此對(duì)玉石質(zhì)量與品位之要求也越來越高只有質(zhì)地堅(jiān)韌、光澤瑩潤色彩絢麗、組織細(xì)密而透明、聲色舒揚(yáng)而致遠(yuǎn)之美石方可得玉之美名。而產(chǎn)于新疆和田之角閃石因自如羊脂光澤溫潤被奉為正宗玉材而價(jià)值連城。古代巫師賦予美玉以驅(qū)邪禳災(zāi)的功能所以社會(huì)普遍認(rèn)為玉刻龍鳳可永保平安-玉雕神獸可鎮(zhèn)邪除災(zāi)此類制品也理所當(dāng)然地成為玉器主流。

    君子如玉

    玉之美出于自然是由內(nèi)而外之滲透折射柔和含蓄魅力無窮。因此賞玉之過程往往是一種特殊審美理念形成并產(chǎn)生愉悅的過程。玉外表溫和圓潤本質(zhì)卻至堅(jiān)至剛與人中君子道德追求之境界正相吻合。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期隨著儒家文化的勃興神鬼文化與先民生活漸行漸遠(yuǎn)貴族士卿崇尚觀物比德標(biāo)榜君子如玉玉被賦予了吸吶日月山川之精華凝聚人間之美質(zhì)的特征成為品評(píng)人物的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子比德于玉的道德觀念將玉之色澤、質(zhì)地、形狀等比附人品之德、仁、智、義等品德于是玉具五德、九德、十一德等學(xué)說應(yīng)運(yùn)而生乃至君子無故玉不去身。以玉比德之觀念影響極大玉質(zhì)佩飾也就成了顯示貴族身份與教養(yǎng)的標(biāo)記而玉璽則是國家和王權(quán)之象征。

    古人崇尚禮節(jié)先秦典籍中對(duì)玉之使用曾有嚴(yán)格規(guī)定。據(jù)《禮記-玉藻》古之君子必佩玉右徵角左官月故君子在車則聞鸞和之聲行則鳴佩玉；居則設(shè)佩朝則結(jié)佩君子無故玉不去身君子于玉比德焉。玉亦可作為貴重禮物相互贈(zèng)送以表達(dá)情誼。《詩經(jīng)-國風(fēng)-木瓜》有云：投我以木瓜報(bào)之以瓊琚。投我以木桃報(bào)之以瓊瑤投我以木李報(bào)之以瓊玖。瓊琚、瓊瑤、瓊玖均佩玉也?！肚仫L(fēng)-渭陽》有我送舅氏悠悠我思何以贈(zèng)之瓊瑰玉佩。

    作為知識(shí)階層的士大夫則將自身對(duì)理想道德最高境界之追求比附于玉之堅(jiān)潔精美將高尚人格之砥勵(lì)磨練寓之于美玉之琢磨精雕。因此玉又是君子規(guī)范道德、。約束行為之標(biāo)志。古人辨玉重其所寓美德而天然色澤與紋理則次之使得玉由單純飾佩升華為實(shí)用、審美與修養(yǎng)三位一體的倫理人格風(fēng)范之標(biāo)志。中華文化具有早熟性特征先秦時(shí)期便達(dá)到了不可逾越之高峰。而其后文化之?dāng)U展無不是對(duì)先秦文化之解讀與稀釋故而綿延至今的玉文化萬變不離其宗也。

    美玉無價(jià)

    自古以來玉字在人們心目中就是一個(gè)美好、高尚的字眼。在古代詩文中常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤等。古人更是將玉人格化賦予它美和德雙重性格正如前引君子比德于玉崇玉之風(fēng)熾盛可見一斑。

    美玉無價(jià)之實(shí)例最為典型者乃和氏壁之身世。春秋時(shí)楚人卞和在山中得一璞玉獻(xiàn)與厲王。王使玉工辨識(shí)云為石也。王怒以欺君罪刖卞和左足。后武王即位卞和復(fù)獻(xiàn)玉仍以欺君罪再刖右足。及文王即位卞和抱玉坐哭于荊山之下。文王遣人問詢?nèi)眨何岱潜疽脖驅(qū)氂穸}之以石貞士而名之以誑。文王使良工剖璞果得寶玉琢之為璧。因稱和氏璧。后此壁為趙惠文王據(jù)為已有。秦昭王聞之遺書趙王愿以十五城請(qǐng)易璧當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱趙王恐獻(xiàn)壁而不得其城。左右為難。藺相如自請(qǐng)奉璧至秦獻(xiàn)璧后見秦王無意償城乃當(dāng)廷力爭寧死而不辱使命并以擲壁相要挾終致秦王妥協(xié)得以。完壁

    歸趙。秦破趙得和氏璧。旋天下一統(tǒng)贏政稱始皇帝。命李斯篆書受命于天既壽永昌八字咸陽玉工王孫壽將和氏之壁精研細(xì)磨雕琢為璽。傳國玉璽乃成。后經(jīng)秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐、后梁至后唐時(shí)石敬瑭引契丹軍至洛陽末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚傳國璽就此失蹤。其后雖屢有傳國玉璽現(xiàn)身之鼓噪但皆贗品其身世遂成千古之謎。將美玉與江山社稷緊密相聯(lián)且越朝代更迭而傳世足見玉在古人心靈中的突兀地位亦是古人心目中道德之地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過政治之典型例證。

    玉文化是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分玉器之絢麗紋樣似乎流淌著我華夏先民之靈性護(hù)符與佩飾之中蘊(yùn)含著他們純潔高尚的情懷。我國一以貫之的玉文化品位之高內(nèi)涵之富堪稱舉世罕見斷無其匹也。