第21章柏禮功德斬尸化鏡緣

    上回說(shuō)到神農(nóng)嘗百草得道道行從金仙升到大羅金仙，而柏禮所形之事，又善于眾生，卻又無(wú)違天道，自然功德無(wú)量。天地感應(yīng)，頓時(shí)五彩霞光加諸其身。但柏禮卻是不同，根基甚為扎實(shí)，早早穩(wěn)固在了大羅金仙頂峰境界。如今功德入體，頓時(shí)靈臺(tái)清明，渀佛是一面鏡子被擦拭了一般，腦海中一陣舒坦。

    柏禮感到神識(shí)之中一陣清明，明悟了許多道理，心中一動(dòng)，笑道：“道友，還不現(xiàn)身，卻待何時(shí)！”只見(jiàn)一面青銅小鏡從體內(nèi)飛出，原地一轉(zhuǎn)，化為一青衣的道人，朝柏禮一稽首道：“貧道鏡緣有禮了?！卑囟Y也行禮道：“貧道青玄有禮了?！焙笥只髑喙忏@回柏禮體內(nèi)。這鏡緣道人卻是柏禮得了無(wú)邊功德，明心見(jiàn)性，以輪回鏡斬去一尸。

    鴻鈞所傳的證道之法有三：

    一是斬卻三尸，除卻執(zhí)念與先天靈寶，成為化身，造就圣人。

    二是造化功德，以大功德成就圣人，不過(guò)這樣的圣人是眾圣中法力最低下，最沒(méi)實(shí)力的。

    三是以力證道，需以盤(pán)古開(kāi)天的印記，再以**力成就圣人，這是最難的一條，就是鴻鈞自己也是以造化玉碟為寄托，斬卻三尸，成就了圣人之位。

    盤(pán)古印記三清各得一部分，沒(méi)那末容易得到。以力證道，是最沒(méi)有把握的?，F(xiàn)在的六位圣人都是以功德證道的，三清有盤(pán)古開(kāi)天功德在身，得鴻鈞指點(diǎn)，很容易就成圣了；西方教的兩位重立旁門(mén)，不入玄門(mén)，以立教功德證道；女?huà)z以造人功德證道。

    斬三尸之法是現(xiàn)如今最通用的證道之法，卻也需靈寶寄托執(zhí)念。柏禮的輪回鏡便是先天靈寶，此番又再得功德之助，如此這般，卻也不比一般頂級(jí)先天靈寶要差。

    三尸一為善念，一為惡念，一為本身。這鏡緣道人是吸收了無(wú)邊功德所斬化的，為善念。柏禮有心為善，再得功德，斬了善念。

    柏禮現(xiàn)在有七件靈寶，“四象珠”在九華山布了“四象輪回陣”，“輪回鏡”可攻可守，又化鏡緣，故將其留給了鏡緣；又怕鏡緣道人沒(méi)了法寶故將“風(fēng)芭蕉扇”留下，而柏禮斬卻一尸后，已是準(zhǔn)圣前期修為，自將輪回鏡和風(fēng)芭蕉扇送給鏡緣后，自己只有“火芭蕉扇”“都天雷火印”和“乾坤一氣帶”了。雖法寶種多，但防御道也下降。故柏禮心想先在九華山鞏固道行在去金鱉島，也不知此行之事是否引起了圣人的關(guān)注。

    俗話說(shuō)的好“山中無(wú)歲月，轉(zhuǎn)眼有百年”，這柏禮在九華山一閉關(guān)便是百年，在這一百年中柏禮不僅將其修為穩(wěn)固在準(zhǔn)圣前期，而且柏禮將自身的法寶“都天雷火印”“乾坤一氣帶”和“風(fēng)芭蕉扇”和“火芭蕉扇”的禁制全部打開(kāi)，從這一時(shí)刻柏禮才算真正掌握了起法寶，俗話說(shuō)的好，圣人之下兩個(gè)修為相差不大的人打斗，主要看法寶，你不看再封神大戰(zhàn)中廣成子和赤精子被自己的徒弟舀著自己的法寶打著片地跑，最后還是借老子的太極圖和離地焰光旗才將殷郊殷洪殺死，可見(jiàn)法寶的厲害。

    柏禮還將自己的《玉闕青玄經(jīng)》補(bǔ)充完整，現(xiàn)在的《玉闕青玄經(jīng)》不僅已經(jīng)有到準(zhǔn)圣的修煉功法，柏禮還將自己的體悟加入了進(jìn)去。現(xiàn)在柏禮可以肯定這《玉闕青玄經(jīng)》已經(jīng)能和《上青經(jīng)》媲美的修煉功法了。