首先，“自我意識”就是“意識”，“感官世界”的整個范圍都被保持著作為它的“記憶或經(jīng)驗(yàn)”；
“感官世界”對自我意識說來是有持存性的，再能刺激自我意識不停進(jìn)化演變；
對“感官世界”的反饋，自我意識就是欲望的表達(dá)；
意識，作為自我意識，在這里就擁有雙重的“分析目標(biāo)”：
一個是直接的感覺和知覺的“外在”，
另一個就是意識自身。
自我意識在這里被表明為一種“運(yùn)動”，在這個運(yùn)動中它和它的“分析目標(biāo)”的對立但又統(tǒng)一，而它和它自身的等同性或統(tǒng)一性建立起來了。
……
當(dāng)皮皮的“自我意識”對它本身進(jìn)行分析的時候，它覺察到一個特殊的存在：皮皮自己的生命！
這是一個幾乎跟“自我意識”共存亡的“存在”；
為什么說“幾乎”共存亡？
請參考腦死亡，植物人等等，……
或者……燒麥怎么敢確定，人死后，“自我意識”會完全“消失”？
說不定，它會變成另一種形式存在，只不過，那種形式的存在無法向我們反饋這個信息……
……
當(dāng)皮皮的“自我意識”被當(dāng)做不同于他“生命”的東西來分析的時候，關(guān)于“肉體”和“精神”的論題，第一次出現(xiàn)在皮皮的“自我意識”中……
……
但從“感官世界”得出的“欲望”來看，肉體和精神，又是統(tǒng)一的：
餓的時候想美食，
困的時候想躺著；
有那種欲望的時候去按摩房找小姐姐聊一會兒天，那些小姐姐們一個個都是很善良的人，不圖房子不圖車，只需幾百塊，就能負(fù)距離交流，如此善良而不貪心的女人，在現(xiàn)在拜金的社會中，簡直是濁世中的一股清流……
……
這些方面，“肉體”和“精神”是統(tǒng)一的！
這個統(tǒng)一，同樣是“自身”對“自身”的排斥；
于是，這個概念就分裂為“自我意識”與“生命”的對立；
這個對立統(tǒng)一會極大程度上體現(xiàn)出來：
“自我意識”具有多少獨(dú)立創(chuàng)造性，“生命”自身也同樣具有多少獨(dú)立創(chuàng)造性，比如這個老馬和那個老馬。
如果“自我意識”是一個混吃等死的狀態(tài)，那么它對應(yīng)的“生命”也就成為一個“造糞機(jī)器”！比如某些拆二代！
……
一個絕對獨(dú)立存在的自我意識，立刻就會賦予“生命”相應(yīng)的特性！
這時候，生命的存在已不復(fù)是抽象意義的存在；
它們的存在正是那在內(nèi)在的“自我意識”外在流動的實(shí)體。
……
現(xiàn)在，把以前的環(huán)節(jié)復(fù)現(xiàn)，再梳理一遍：
第一階段：“意識”通過“知覺”和“感官世界”形成；
第二階段：“意識”演變，提煉、產(chǎn)生“自我意識”；
第三階段：“自我意識”分析自身，進(jìn)而認(rèn)為肉體內(nèi)的“生命”是“自我意識”外在流動的實(shí)體！
這時候，另一個相互對立統(tǒng)一的“終極”問題出現(xiàn)：“肉體”和“精神”，或者說“主觀”和“客觀”！
或者，窮極我們一生，也無法探討出這個問題的答案；
但，敢于去深入解構(gòu)這個問題，何嘗不是一股“知其不可而為之”的勇氣？
……
生命，在這種普遍的流動的實(shí)體中靜默地展開著形成著它的各個形態(tài)；
它正是通過這一過程成為這諸多形態(tài)的“運(yùn)動”，或者說，它本身過渡到作為“過程”的“生命”自身。
所以說，“自我意識”和“生命”在本質(zhì)上一個“運(yùn)動”或者“過程”，生命在不停新陳代謝，自我意識在不停演變進(jìn)化。
歷史上，無論主流唯物主義還是主流唯心主義，在這一點(diǎn)上，出奇地一致。
那些認(rèn)為“我就是我”，“我”是靜止的觀點(diǎn)，無疑是失敗的！
……
“自我意識”：單純的、普遍的、流動性、的“內(nèi)在”；
而那有諸多形態(tài)的“生命”，則是“外在”；
但是“自我意識”本身將會通過各種形態(tài)的差別成為“外在”，因?yàn)樗F(xiàn)在是為那差別而存在著；
而這差別本身卻是自在自為的東西，因而是無限的運(yùn)動，這就是一個活生生的“生命”的“過程”。
……
在這個結(jié)論中，“生命”指向著一個它自身以外的“外在”，亦即指向著“意識”，對于“意識”，“生命”是作為對立統(tǒng)一而存在著。
那么，“生命”既可以針對“外在”的身體“肉體”而言，也可以針對“內(nèi)在”的“意識”而言。
在這里，燒麥不得不向尾田大神致敬：在海賊王中，有一個堪稱三線配角的人：庸醫(yī)希魯魯克；
但正是這個只在喬巴回憶篇出現(xiàn)的人物，一個一輩子活的幾乎一事無成、一塌糊涂的人，在坦然接受陷害微笑赴死的時候，喊出了讓無數(shù)人淚崩的一段話：
人究竟什么時候會死？
是心臟被槍打中的時候？
不對；
得了不治之癥時么？
也不對；
喝了劇毒香菇湯之后么？
當(dāng)然不是！
而是：
被世人遺忘的時候。
……
這位庸醫(yī)一生一塌糊涂，但在他生命的彌留之際，他的這段話，卻成了醫(yī)治他的家鄉(xiāng)國家的良藥。
這就是尾田大神對“生死”之“生”的理解；
活在其它人的“意識”之中，也是一種“永生”！
……
回到我們的話題；“自我意識”，最初只是作為這種簡單的“內(nèi)在”而存在，而且以純粹的“自身”作為“分析目標(biāo)”；
在它的“經(jīng)驗(yàn)”和“記憶”中，這個抽象的“分析目標(biāo)”變的越來越豐富，不?！把葑冞M(jìn)化”，恰好和“生命”的成長對立統(tǒng)一起來。
這時候，皮皮已經(jīng)成年了!
……
“自我意識”的“壯大”，通過“我”和“生命”進(jìn)行對立統(tǒng)一；
而“我”，隨著肉體的“生命”，和“外在”的“無限性”，展現(xiàn)出了另一個逐步復(fù)雜的“存在”：“欲望”。
有的智慧種族個體甚至簡單地認(rèn)為：“自我意識”就是“欲望”！
“我”，就是各種“欲望”的結(jié)合體！
而“欲望”的第一直接來源，是“肉體”的“需求”，高等一些的，是“精神需求”。
在這一方面的分析，目前公認(rèn)最完善的是“馬斯洛需求層次理論”，他認(rèn)為生命的需求從下而上依次是：
生理需求、安全需求、情感和歸屬需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。
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