后來，龐居士要走了，他有個好朋友位居藩鎮(zhèn)，是唐代的地方大員，等于是軍閥。龐居士知道要走了，就通知這個好朋友，要他來。

    你看，龐居士生死自在，可以預(yù)知自己什么時候走。

    朋友來了，龐居士告訴他兩句很重要的話，“但愿空諸所有，慎勿實諸所無?！?br/>
    就是說，寧可把什么都放下都丟掉，不可以把沒有的硬抓進(jìn)來。講完了，他把頭在朋友身上一靠，就走了。

    其實龐居士告訴他朋友這兩句話，是一語雙關(guān)，一方面是講佛法，另一方面是暗示他，不要野心太大想作皇帝，他沒有這么大的福報。

    還有個說法，龐居士宣布他第二天中午要走了，到了第二天差不多是時候了，他就叫女兒出房間，看看太陽當(dāng)頂了沒有。

    靈照出去看了，回來說，當(dāng)頂是當(dāng)頂了，不過太陽周圍多了一圈。龐居士覺得奇怪，就下座自己去看，那知道靈照竟然自己坐上去，搶先一步走了。你說龐居士沒神通，他怎么可以預(yù)知死期？

    你說龐居士有神通，他居然還上女兒這個當(dāng)！等龐居士回房間一看，女兒已經(jīng)走了，他自己只好遲一步走。

    他兒子當(dāng)時在田里工作，妻跑去告訴他兒子，說老頭子走了，兒子聽了，站著拿個鋤頭就走了。

    老太太看這情景，一家四口一下子走了三口，氣得“不知所終”。我推測龐婆可能一氣之下，去了寒山寺，因為文獻(xiàn)上記載，當(dāng)時在寒山寺常有個老婆子出現(xiàn)，所以我作這樣的聯(lián)想。他們一家人對生死都有把握，有自在神通。

    講回《維摩詰經(jīng)》，釋提桓因稱這本經(jīng)是“不可思議，自在神通，決定實相經(jīng)典”。決定就是絕對，實相是道之體。

    要講禪宗就離不開這本經(jīng)，《楞嚴(yán)經(jīng)》是后來才加入的。禪是沒辦法教的，不是建立在言語文字上的，一用言語文字表達(dá)，就已經(jīng)不是它了，不是實相了。實相無相，無相的東西要怎么講？你說空，空也是相。所以真正佛法是不可說，不可思議的。我們現(xiàn)在是在不可說，不可思議中，勉強(qiáng)表達(dá)出來。

    如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經(jīng)法，信解受持讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行？

    釋提桓因繼續(xù)說，照我所理解佛所說的道理和旨趣，如果有人聽了這部經(jīng)，能深信、理解、領(lǐng)受、保持、讀、背誦這本經(jīng)，一定真正懂了《維摩詰經(jīng)》所講的佛法。

    懂了不算，還要照著修行求證。

    這里提到讀經(jīng)，小時候長輩就說讀書要入藏。后來學(xué)佛了才理解到，是要讀入阿賴耶識，藏識。你能入藏的話，不但一輩子不忘記，下輩子也不會忘記。

    有句名言：書到今生讀已遲。是真話，有些古書我拿來一翻，內(nèi)容就了解，也都記得住，就好像以前讀過的，可是我知道自己這一生中，確實沒有讀過。

    有些同道說記憶力不好，這多半是你讀書方式不對，所以要用讀誦念出聲才容易真讀進(jìn)去。你在這里聽了《維摩詰經(jīng)》，回去有讀誦嗎？沒有讀怎么能“得是法無疑”？很多東西要先記住，以后機(jī)緣到了，就會恍然大悟。

    斯人則為閉眾惡趣，開諸善門，常為諸佛之所護(hù)念。能讀誦本經(jīng)，依法修持的人，就可以避開一切惡趣，打開一切善門。我們常常不小心發(fā)了獸心，就是畜生道的行為。那一臉兇惡怨恨的樣子。這樣不能避開惡趣，怎么能去開善門呢？

    學(xué)佛只要常拿這“閉眾惡趣，開諸善門”，八個字提醒自己，就是學(xué)佛。能做到了，自然能“常為諸佛之所護(hù)念”。

    諸佛菩薩要加被你，你就先要有個基礎(chǔ)，你本錢都沒有，他怎么能加被你呢？