曾經(jīng)讀過這樣一則喚醒良知的小故事：

    有一位得道高僧，住在深山中繼續(xù)修行。有一天，高僧見月色很美，就趁著月色到林中散步。當(dāng)他回來時，發(fā)覺自己的茅舍正有一個小偷光顧。高僧怕驚動小偷，一直在門口等待，他知道小偷在他這兒不可能找到任何值錢的東西，早把自己的外衣脫掉拿在手上。找不到任何財物的小偷離開時，在門口遇到了高僧。高僧說：“你走這么遠來探望我，總不能讓你空手回去呀！夜涼了，你穿上這件衣服走吧?！闭f著，就把外衣披在小偷身上。小偷低著頭走了。

    第二天，這位高僧看到他披在小偷身上的外衣被整齊地疊好放在門口。

    在人生的旅途中，我們會遇到不少誤入迷途的人，讓我們像故事中的禪師那樣，用一顆善良的心去喚醒他們心中的良知吧。

    在中國的傳統(tǒng)文化中，天地和人的良心從來就是一個不可分割的整體：正是“天地”所代表的“天理”的存在，才給“良心”提供了堅實厚重的法理基礎(chǔ)?！疤斓亓夹摹弊鳛閭鹘y(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容與精華所在，理應(yīng)被我們很好地傳承與發(fā)揚。

    現(xiàn)實社會不需要“滿街圣人”，卻需要毎個人都講良心！正是由于某些人良心的缺失，才使現(xiàn)實社會中充斥著那么多的陷阱和坑蒙拐騙。

    對于任何一位受傳統(tǒng)文化熏染的中國人來說，想必都能掂量出“天地良心”這一詞語的分量。千百年來，中國老百姓憑著樸素的信仰和善良的心靈，代代相傳著關(guān)于“良心”與“良知”的道德信念。他們不斷告誡自己和子孫后代：做人要講“良心”，千萬不要做“傷天害理”的壞事。

    中國歷史上最早提出“良心”這一概念的人是孟子。漢語里的“良心”一詞，來自于《孟子·盡心上》第八章：“其所以放其良心者，亦由斧斤之于木，旦旦而伐之，可以為美乎？”在這里，孟子以牛山之木勸誡人們不要放棄了良心。孟子認(rèn)為良心是人所共有的原本之心，是“天命下注于人”而形成的合乎天地之道的本性。在他看來，我們每個人都有惻隱、羞惡、辭讓（恭敬）、是非之心，這些都是人的良知良能，而它們也構(gòu)成了儒家所宣揚的仁義禮智之端?？梢娫诿献拥热寮艺苋四抢?，“良心”與“天地”始終是聯(lián)系在一起的，是建立在他們所信奉的“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。

    毋庸置疑，“天人合一”思想曾被歷代封建統(tǒng)治者所利用，成為他們鞏固政權(quán)的思想輿論工具。中國歷史上，不僅歷代封建帝王都冒充“天子”來“奉天承運”，建立和鞏固自己的統(tǒng)治，就連一些草莽野夫、“膽大妄為”之徒，也知道如何打著“替天行道”的名義揭竿而起，或者占山為王，割地為侯；或者拼得性命與“真龍?zhí)熳印睕Q一死戰(zhàn)，事情不濟也能過一把“一代梟雄”的癮；“天人合一”觀念的另一個受到現(xiàn)代人質(zhì)疑乃至詬病的因素，是它在與集權(quán)統(tǒng)治的復(fù)雜糾葛中，使幾千年的封建政治帶上了過多的道德說教色彩，也使傳統(tǒng)禮教更顯其虛偽腐朽。宋明理學(xué)更將所謂“天理”畸形地推到了“人欲”的對立面，提出“存天理、滅人欲”的極端主張。這自然也一度給“天地（理）良心”蒙上了塵垢。但即使如此，尚未到把“天理”全盤否定掉的程度。

    近代以來，隨著文化革新運動的興起和西方文化的大量涌入，綿延發(fā)展了數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)。現(xiàn)代中國人也越來越割斷了人與天地之間宗教般的情感紐帶與精神聯(lián)系，“天地”更多地被看成是一種純粹的物質(zhì)實體。而一個多世紀(jì)以來劇烈而深刻的社會變革，同樣給傳統(tǒng)意義上的“良心”觀念帶來了令人眩目的嬗變。良心，更多地被看作是后天形成的人格修養(yǎng)，與中國傳統(tǒng)文化視野中的“天地”可謂漸行漸遠。然而在日常生活中，我們?nèi)噪S時可以發(fā)現(xiàn)“天地良心”的頑強生命力，感覺到它在普通百姓心目中的地位。所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”；所謂“蒼天在上”、“天理昭昭”，這些詞語及其背后隱含的道德信念，不正說明了“天”仍然是當(dāng)今國人精神價值的重要取向嗎？直到今天，我們?nèi)詫⒚罎M幸福的婚姻看作是“天作之合”。

    有些人一聽到“天地良心”，馬上就會想到原始宗教與迷信。這是一種缺乏起碼歷史理性原則和歷史常識的觀點。今天的很多中國人每到清明節(jié)時，仍要去父母及祖先的墳?zāi)骨凹罀邞{吊，能說他們一定相信死去的親人的魂魄真的還在墓穴里生活嗎？今天的人們逢年過節(jié)仍保留著燃放鞭炮的古老習(xí)俗，能說他們也像古人那樣以此“驅(qū)妖避邪”嗎？

    正是“天地良心”這類道德信念對民眾所具有的、不可替代的價值觀念上的統(tǒng)攝作用，才使社會犯罪率大為減少，從這個意義上說，“天地良心”的統(tǒng)攝作用比法制約束還要強大。道德的最高境界或者說完美境界是自律自覺。

    站在今天的角度重新審視“天地良心”，不論我們的眼光多么挑剔和“現(xiàn)代”，仍可以發(fā)現(xiàn)它所蘊含的道德資源是何其豐富而寶貴。例如“人命關(guān)天”、“民以食為天”等流傳至今的俗語，其背后的道德理念正是對包括自己在內(nèi)的人類生命的敬畏。在我們的古人看來，大自然母親孕育了我們的生命，我們的生命是與大自然息息相關(guān)、融為一體的。人類通過對“天地”的敬畏，樹立了珍視和敬畏自我生命的文化傳統(tǒng)；我們珍愛自己的生命，別人也與我們有著同樣寶貴的生命，所以我們才“推己及人”地學(xué)會了關(guān)愛他人，懂得了悲憫。這就是真正的“天道”！這也是“天地良心”的基礎(chǔ)所在。再如，古人眼中“天地”的精神主要是：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”；“天無私覆，地?zé)o私載”，故天地的精神乃是“大公無私”；天地有生養(yǎng)萬物之功，因此天地的精神為“仁”。大公無私乃是天地間的最高境界！儒家哲人們還強調(diào)：做人就要“頂天立地”、堂堂正正；一個善于吸取天地之間浩然正氣的大丈夫，是不怕什么“妖魔鬼怪”的！正所謂“不做虧心事，不怕鬼叫門”；“好人一生平安”。這些信念折射出的，恰恰是廣大普通百姓蘊藏在心底的美好愿望和堅定信念。

    善良不是做給別人看的，更不是裝出來的。中國古代有一個獻鳩放生的故事。

    說春秋時期，晉國建都邯鄲。晉國有一個勢焰熏天的大臣趙簡子，他就喜歡在過年時讓老百姓替他捉斑鳩鳥送到他府中，讓他放生。

    大年初一這天，邯鄲地方的老百姓能夠破例地紛紛擁進趙簡子的府第，他們都是來向趙簡子進獻斑鳩，好讓趙簡子放生的。趙簡子非常高興，對他們一個個都發(fā)給很優(yōu)厚的賞賜。初一這天，從早到晚進獻斑鳩的人絡(luò)繹不絕。

    有一位投奔趙簡子的門客第一次看到這種情況，他在一旁站了很久，問趙簡子為什么要這樣做，趙簡子回答說：“大年初一放生，表示我對生靈的愛護，有仁慈之心嘛！”門客接著說：“您對生靈有如此的仁慈之心，這是難得的。不知大人您想到過沒有：如果全國的老百姓知道大人您喜歡拿斑鳩去放生，有多少人為了得到賞賜，都爭先恐后地去抓斑鳩，在你追我捕的過程中，有多少斑鳩會被打死打傷?。∧绻娴囊派?，想救斑鳩的命，不如下道命令，禁止捕捉。這是對斑鳩多大的保護啊，是多么大的善良?。《F(xiàn)在獎勵老百姓捕捉這許多的斑鳩送給您，您再放生，那么大人您對斑鳩的仁慈確實還不能抵償您對它們?nèi)藶榈卦斐傻臑?zāi)禍哩！”

    聽了門客的一席話，趙簡子沉默了下來。

    看了這則故事，我就想到了近年來比較流行的一句電視公益廣告詞：“沒有買賣，就沒有殺害！”