“小牛，他們這神神秘秘的是要去干嘛？！”老驢呂翔盯著荒極他們離去的方向疑惑不解，什么玩意！說話讓人聽不明白，說完就跑路了，也不說是干嘛去，這么重要的論道會(huì)，主場(chǎng)人物卻突然離去……
“他們要回歸古路，繼續(xù)去探尋，他的話，你聽不懂嗎？看來你還沒有化形完成……”
青陽(yáng)可是在專心致志的聽大家的論道，這二貨居然問這么庸俗的問題。
來自各大諸天世界的超強(qiáng)存在，到了他們這種搬山移海的境界，對(duì)于陰陽(yáng)五行的理解都是有所建樹了。
各大神秘存在的論道之音震蕩諸天萬界，化作規(guī)則，形成秩序，演變道鏈，凝聚道韻。
在各大諸天的茫茫大世中，有各種陰陽(yáng)演化而成的大道在逐漸形成，各種后天大道激蕩，道音陣陣，符文漫天。
各大世界中的生靈都能明確的感受到，大天地環(huán)境在發(fā)生著改變，與從前不同了。
各種后天大道演化出道韻，幾乎化作實(shí)質(zhì)，靈力靈氣無比的充沛，在這些發(fā)生著的同時(shí)，來自諸天萬界的論道者，他們?nèi)匀幌裢娼恿Π粲螒蛞粯虞喎恼摰溃酪魺o盡擴(kuò)散，形成無數(shù)種后天大道。
……，……，……！
陰陽(yáng)與五行的關(guān)系。
醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為氣血是構(gòu)成人體的基本生理物質(zhì)，那么，氣血在生理活動(dòng)中又是通過什么方式體現(xiàn)出來的呢？
只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在醫(yī)藥學(xué)中還未曾明確提出過的問題，在現(xiàn)有的醫(yī)藥理論中就能找到明確的答案。
理論是實(shí)踐的向?qū)В@句話絕對(duì)是真理。
傳統(tǒng)上的解讀。
陰陽(yáng)五行是中土先民認(rèn)識(shí)世界的方法，現(xiàn)代社會(huì)除了風(fēng)水、占卜和醫(yī)藥，還有許多理論使用它作為理論基礎(chǔ)
陰陽(yáng)是“互生互克“這么一種關(guān)系。.
陰陽(yáng)是互克又互生的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩?。陰?yáng)的內(nèi)涵相對(duì)，一個(gè)概念“陰“肯定對(duì)象的陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)“則以相對(duì)于陰概念所肯定的屬性，做為陽(yáng)對(duì)象的屬性；
陰陽(yáng)的外延互克，又互生，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個(gè)種概念外延和或并.
陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系，又相互對(duì)立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對(duì)并列的種概念。
傳統(tǒng)陰陽(yáng)。
另：血亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行說廣為流行，被秦漢道家、儒家和神仙方士以及後世道教所吸取。
調(diào)陰陽(yáng)、順?biāo)臅r(shí)、序五行、以政令配月令的思想，成為漢代人普遍的看法。
早期道教經(jīng)典中也充滿了陰陽(yáng)五行思想。《太平經(jīng)》之言“以陰陽(yáng)五行為家”，以奉天地、順五行為本，認(rèn)為天地之性是由陰陽(yáng)所構(gòu)成的。
《老子想爾注》講陰陽(yáng)之道，主張“和五行，令各安其位”?！秴⑼酢芬浴吨芤住坟载撑潢庩?yáng)五行，用以說明修仙煉丹。
《黃庭經(jīng)》以五臟配五行，用陰陽(yáng)之氣煉形養(yǎng)身。陰陽(yáng)五行學(xué)說成為道教內(nèi)外丹學(xué)的重要理論依據(jù)。
道教教義也吸收了陰陽(yáng)五行學(xué)說的義理并大量采用陰陽(yáng)五行學(xué)的名詞術(shù)語。
現(xiàn)代陰陽(yáng)。
現(xiàn)代陰陽(yáng)新定義(數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志)是陰陽(yáng)的科學(xué)化新觀念
“陰陽(yáng)“與“對(duì)立統(tǒng)一“的種屬關(guān)系，在哲學(xué)和邏輯中，與陰陽(yáng)概念聯(lián)系比較密切，并且最為接近的就是“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系“或“矛盾“.
對(duì)立統(tǒng)一是兩事物或一事物內(nèi)部對(duì)立著的相互依賴又相互排斥的關(guān)系；
矛盾關(guān)系是在同一個(gè)屬概念下兩個(gè)種概念之間的一種不相容關(guān)系。這兩個(gè)種概念就是陰和陽(yáng).
陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系“的一種劃分或細(xì)分，兩者是種屬關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是“陰陽(yáng)“的上位屬概念，陰陽(yáng)則是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)下位種概念.
陰陽(yáng)是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個(gè)對(duì)立面的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩浴?br/>
陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念“陰“肯定對(duì)象的陰的屬性，另一個(gè)概念“陽(yáng)“則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性;
陰陽(yáng)五行。
陰陽(yáng)的外延互相排斥，又相互互補(bǔ)，其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延，即兩個(gè)種概念外延的和或并。
陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)，屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴，相互聯(lián)系，又相互對(duì)立，相互排斥，相互否定，相反相承的一對(duì)并列的種概念.
“接下來就由我接力往下論一論吧?！眮碜蕴煳伣氐睦辖?，他是虛空蝸牛族修為達(dá)到宙級(jí)的可怕存在。
“陰陽(yáng)是屬性，是性態(tài)，是事物特性相對(duì)或相反性態(tài)的對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，是一對(duì)事物或同一事物兩個(gè)方面，兩種性態(tài)的表現(xiàn)?！?br/>
陰陽(yáng)的科學(xué)(熱力學(xué))定義：
陰陽(yáng)的科學(xué)新解:陰陽(yáng)是“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系“或“矛盾“的兩個(gè)相互依賴，相互聯(lián)系，相互對(duì)立的兩個(gè)下位種概念.
定義：如果集合一與甲一點(diǎn)或事物，對(duì)象)是互補(bǔ)集，即一正一點(diǎn)等于有，而一反一點(diǎn)等于無。
且集合一滿足，點(diǎn)大于或等于界限值一域，或點(diǎn)大于或等于分界值1域，則集合一叫“陽(yáng)“;
若集合一點(diǎn)有，點(diǎn)小于界值1，或小于界值二(可以是平均值，中位數(shù)，眾數(shù)，或是自然的或人工的分界線)，則集合一點(diǎn)是“陰“.
正反是全集，是陰陽(yáng)的上位屬概念，即“對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系“或“矛盾“的集合整體，總體。
即若事物或集合一的點(diǎn)或恒)高，或一(或一點(diǎn))>界限值域(平均數(shù)，中位數(shù)，眾數(shù)等)，則該對(duì)象一集合是陽(yáng)；
如果集合一點(diǎn)的點(diǎn)(或恒)低，或點(diǎn)(或恒)小于分界值集，則該對(duì)象一點(diǎn)屬陰.其中，陰陽(yáng)是能量，或量子關(guān)系，它是動(dòng)量，是熵
陰陽(yáng)還可以用模糊集來定義。有了陰陽(yáng)概念的科學(xué)定義，及其邏輯關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)，將使中醫(yī)中寒熱與虛實(shí)等概念的科學(xué)化成為可能，它們的表述與陰陽(yáng)類似.
陰陽(yáng)的整合與還原的統(tǒng)一:陰陽(yáng)集，陰陽(yáng)元，陰陽(yáng)分維。氣，陰陽(yáng)的統(tǒng)一性，顯示了統(tǒng)一化的認(rèn)識(shí)論“物質(zhì)(陰)與精神(陽(yáng))的統(tǒng)一“，物質(zhì)與意識(shí)(信息)的統(tǒng)一，量子論“粒子(陰)-波(陽(yáng))的統(tǒng)一“，二象性的統(tǒng)一；有序-無序“雙大循環(huán)“的統(tǒng)一等----霍隆.
陰陽(yáng)五行學(xué)說主要由陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣兩個(gè)相對(duì)不同邏輯范疇的概念與關(guān)系所組成，其與現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系，簡(jiǎn)單的說屬于系統(tǒng)的理論邏輯與邏輯認(rèn)識(shí)方法的關(guān)系。
換一句話來說，現(xiàn)代哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理其實(shí)都是在證明或闡述陰陽(yáng)五行學(xué)說的科學(xué)性。
如果沒有陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)邏輯，那么，現(xiàn)代哲學(xué)闡述的基本觀點(diǎn)和原理就是一盤散沙。
比如說，現(xiàn)代哲學(xué)其實(shí)就是以矛盾為立論基礎(chǔ)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規(guī)律。
有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術(shù)或與具體事物結(jié)合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴(yán)密的思維體系。
所以，盡管現(xiàn)代哲學(xué)在所有單個(gè)的認(rèn)識(shí)層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽(yáng)五行學(xué)說那樣的思維藝術(shù)，所以，它的不同認(rèn)識(shí)層面就無法有機(jī)的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時(shí)空上一脈相承的動(dòng)態(tài)變化的思維體系。
而這一切恰恰陰陽(yáng)五行學(xué)說出乎人們預(yù)料的做到了，且已經(jīng)達(dá)到了無可復(fù)加接近絕對(duì)真理的程度。
其中就有測(cè)度陰陽(yáng)，以及演化無盡奧義的數(shù)理陰陽(yáng)。
陰陽(yáng)：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，祖神開天辟地，將渾沌一分為二，天為陽(yáng)，地為陰，由此有了陰陽(yáng)的概念。
后來古人根據(jù)生產(chǎn)、生活實(shí)踐和對(duì)自然現(xiàn)象長(zhǎng)期觀察的事實(shí)，逐步把太陽(yáng)、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運(yùn)動(dòng)積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽(yáng)。
把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，并由此總結(jié)出一套陰陽(yáng)相互作用的學(xué)說以解析說明世上萬事萬物的產(chǎn)生和發(fā)展。
把它應(yīng)用到自然界、人類及生老病死就有了后來的陰陽(yáng)五行學(xué)說、陰陽(yáng)八卦學(xué)說和古老的醫(yī)藥理論。
“這場(chǎng)論陰陽(yáng)暫時(shí)告一段落吧！待大家休息些時(shí)日之后，再次開啟論道會(huì)?！?br/>
“夜晚為陰，白日為陽(yáng)，睡覺時(shí)納陰，清醒時(shí)吸陽(yáng)，夜晚睡覺，白日勞作，就是陰陽(yáng)循環(huán)，人體有了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化互補(bǔ)，才能持續(xù)正常的生存?！?br/>
“像我們這般大半年不眠不休，我們自身的陰陽(yáng)紊亂，就像左右軌道來來回回的纏繞，化作鐵索，如此的這般是有違順陰陽(yáng)，變成了亂陰陽(yáng)，亂了陰陽(yáng)，對(duì)我們的身心健康有著很嚴(yán)重的影響，希望大家保重身體，當(dāng)然，體質(zhì)的強(qiáng)弱也會(huì)有差異……”
“大家離開祖宮的反面，回歸正面吧，大家一定要調(diào)節(jié)好自身，以待下一場(chǎng)的論陰陽(yáng)講道開壇?！?br/>
力心是荒極之后的論道主持者，既然他發(fā)話了，大家也就各自退去……