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    卷一

    ○兵權(quán)

    夫兵權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚(yú)龍脫于江湖，欲求游洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。

    ○逐惡

    夫軍國(guó)之弊，有五害焉：一曰結(jié)黨相連，毀譖賢良；二曰侈其衣服，異其冠帶；三曰虛夸妖術(shù)，詭言神道；四曰專察是非，私以動(dòng)眾；五曰伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂奸偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也。

    ○知人性

    夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一，有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰間之以是非而觀其志，二曰窮之以辭辯而觀其變，三曰咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)，四曰告之以禍難而觀其勇，五曰醉之以酒而觀其性，六曰臨之以利而觀其廉，七曰期之以事而觀其信。

    ○將材

    夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無(wú)茍免，不為利撓，有死之榮，無(wú)生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆埸，長(zhǎng)于劍戟，此之謂步將；登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見(jiàn)賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。

    ○將器

    將之器，其用大小不同。若乃察其奸，伺其禍，為眾所服，此十夫之將；夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將；直而有慮，勇而能斗，此千夫之將；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬(wàn)夫之將；進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑于理亂，此十萬(wàn)人之將；仁愛(ài)洽于下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)視如家室，此天下之將。

    ○將弊

    夫?yàn)閷⒅溃邪吮籽?，一曰貪而無(wú)厭，二曰妒賢嫉能，三曰信讒好佞，四曰料彼不自料，五曰猶豫不自決，六曰荒淫于酒色，七曰奸詐而自怯，八曰狡言而不以禮。

    ○將志

    兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)，寵之而不喜，辱之而不懼，見(jiàn)利不貪，見(jiàn)美不淫，以身殉國(guó)，壹意而已。

    ○將善

    將有五善四欲。五善者，所謂善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。

    ○將剛

    善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)?，其?shì)必削；純剛純強(qiáng)，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常。

    ○將驕吝

    將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾判。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無(wú)功，無(wú)功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已?！?br/>
    ○將強(qiáng)

    將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮厄，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗，此謂之八惡也。

    ○出師

    古者國(guó)有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之，齊三日，入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)鉞于君。君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之?！睆?fù)命曰：“見(jiàn)其虛則進(jìn)，見(jiàn)其實(shí)則退。勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見(jiàn)而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等勞逸，齊甘苦，均?；迹绱藙t士必盡死，敵必可亡?！睂⑹茉~，鑿兇門(mén)，引軍而出，君送之，跪而推轂，曰：“進(jìn)退惟時(shí)，軍中事不由君命，皆由將出?！比舸耍瑒t無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)主于后。是以智者為之慮，勇者為之斗，故能戰(zhàn)勝于外，功成于內(nèi)，揚(yáng)名于后世，福流于子孫矣。

    ○擇材

    夫師之行也，有好斗樂(lè)戰(zhàn)，獨(dú)取強(qiáng)敵者，聚為一徒，名曰報(bào)國(guó)之士；有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陳之士；有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士；有騎射如飛，發(fā)無(wú)不中者，聚為一徒，名曰爭(zhēng)鋒之士；有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士；有善發(fā)強(qiáng)弩，遠(yuǎn)而和中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。

    ○智用

    夫?yàn)閷⒅溃仨樚?、因時(shí)、依人以立勝也。故天作時(shí)不作而人作，是謂逆時(shí)；時(shí)作天不作而人作，是謂逆天；天作時(shí)作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

    ○不陳

    古之善理者不師，善師者不陳，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，圣人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不干令，刑無(wú)可施，可謂善師者不陳。若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服強(qiáng)楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國(guó)，可謂善敗者不亡矣。

    ○將誡

    書(shū)曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力?！惫绦斜瑒?wù)攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)禮樂(lè)而敦詩(shī)書(shū)，先仁義而后智勇；靜如潛魚(yú)，動(dòng)若奔獺，喪其所連，折其所強(qiáng)，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，進(jìn)如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，強(qiáng)而弱之；有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有強(qiáng)者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財(cái)者與之；不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕之，不以寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)；得其財(cái)帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴(yán)號(hào)申令而人愿斗，則兵合刃接而人樂(lè)死矣。

    ○戒備

    夫國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。若夫失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不逾息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢于幕，魚(yú)游于鼎，亡不俟夕矣。傳曰：“不備不虞，不可以師?！庇衷唬骸邦A(yù)備無(wú)虞，古之善政?！庇衷唬骸胺湎娚杏卸?，而況國(guó)乎？”無(wú)備，雖眾不可恃也。故曰：有備無(wú)患。故三軍之行，不可無(wú)備也。

    ○習(xí)練

    夫軍無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄之?！庇衷唬骸吧迫私堂衿吣?，亦可以即戎矣?！比粍t即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)?，然后?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬(wàn)人，可教三軍，然后教練而敵可勝矣。

    ○軍蠹

    夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削斂無(wú)度；營(yíng)私徇己，不恤饑寒；非言妖辭，妄陳禍福；無(wú)事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫(kù)，擅給其財(cái)。此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?br/>
    ○腹心

    夫?yàn)閷⒄?，必有腹心、耳目、爪牙。無(wú)腹心者，如人夜行，無(wú)所措手足；無(wú)耳目者，如冥然而居，不知運(yùn)動(dòng)；無(wú)爪牙者，如饑人食毒物，無(wú)不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

    ○謹(jǐn)候

    夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹(jǐn)也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見(jiàn)利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹(jǐn)，不違禮也；十二曰仁，善養(yǎng)士卒也；十三曰忠，以身徇國(guó)也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。

    ○機(jī)形

    夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機(jī)也。其道有三：一曰事，二曰勢(shì)，三曰情。事機(jī)作而不能應(yīng)，非智也；勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能制，非賢也；情機(jī)發(fā)而不能行，非勇也。善將者，必因機(jī)而立勝。

    ○重刑

    吳起曰：鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴(yán)。三者不立，士可怠也。故曰：將之所麾，莫不心移；將之所指，莫不前死矣。

    ○善將

    古之善將者有四：示之以進(jìn)退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知?jiǎng)?；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。未有綱直而目不舒也，故能戰(zhàn)必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進(jìn)則不能禁，故與軍同亡。無(wú)勸戒則賞罰失度，人不知信，而賢良退伏，諂頑登用，是以戰(zhàn)必?cái)∩⒁病?br/>
    ○審因

    夫因人之勢(shì)以伐惡，則黃帝不能與爭(zhēng)威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭(zhēng)功矣。若能審因而加之威勝，則萬(wàn)夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

    ●卷二

    ○兵勢(shì)

    夫行兵之勢(shì)有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢(shì)者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風(fēng)氣調(diào)和；地勢(shì)者，城峻重崖，洪波千里，石門(mén)幽洞，羊腸曲沃；人勢(shì)者，主圣將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無(wú)敵，所擊者萬(wàn)全矣。

    ○勝敗

    賢才居上，不肖居下，三軍悅樂(lè)，士卒畏服，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之征也。士卒惰慢，三軍數(shù)驚，下無(wú)禮信，人不畏法，相恐以敵，相語(yǔ)以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必?cái)≈饕病?br/>
    ○假權(quán)

    夫?qū)⒄撸嗣h也，成敗之所系也，禍福之所倚也。而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責(zé)之以騰捷；膠離婁之目，而使之辨青黃，不可得也。若賞移在權(quán)臣，罰不由主將，人茍自利，誰(shuí)懷斗心？雖伊、呂之謀，韓白之功，而不能自衛(wèi)也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受?！眮喎蛟唬骸败娭新剬④娭?，不聞?dòng)刑熳又t?！?br/>
    ○哀死

    古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難則以身先之，有功則以身后之；傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之；饑者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。

    ○三賓

    夫三軍之行也，必有賓客群議得失，以資將用。有詞若縣流，奇謀不測(cè)，博聞廣見(jiàn)，多藝多才，此萬(wàn)夫之望，可引為上賓；有猛若熊虎，捷若騰猿，剛?cè)玷F石，利若龍泉，此一時(shí)之雄，可以為中賓；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。

    ○后應(yīng)

    若乃圖難于易，為大于細(xì)，先動(dòng)后用，刑于無(wú)刑，此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，強(qiáng)弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身沖矢石，爭(zhēng)勝一時(shí)，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。

    ○便利

    夫草木叢集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林無(wú)隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日莫；以眾擊寡，利以清晨；強(qiáng)弩長(zhǎng)兵，利以捷次；逾淵隔水，風(fēng)大暗昧，利以搏前擊后。

    ○應(yīng)機(jī)

    夫必勝之術(shù)，合變之形，在于機(jī)也。非智者孰能見(jiàn)機(jī)而作乎？見(jiàn)機(jī)之道，莫先于不意。故猛獸失險(xiǎn)，童子持戟以追之；蜂蠆發(fā)毒，壯士彷徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮也。

    ○揣能

    古之善用兵者，揣其能而料其勝負(fù)。主孰圣也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢(shì)孰險(xiǎn)也？賓客孰智也？鄰國(guó)孰懼也？財(cái)貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，強(qiáng)弱之形，可以決矣。

    ○輕戰(zhàn)

    螫蟲(chóng)之觸，負(fù)其毒也；戰(zhàn)士能勇，恃其備也。所以鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)。故甲不堅(jiān)密，與肉袒同；射不能中，與無(wú)矢同；中不能入，與無(wú)鏃同；探候不謹(jǐn)，與無(wú)目同；將帥不勇，與無(wú)將同。

    ○地勢(shì)

    夫地勢(shì)者，兵之助也。不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狹，蔓衍相屬，此車(chē)騎之地；依山附澗，高林深谷，此弓弩之地；草淺土平，可前可后，此長(zhǎng)戟之地；蘆葦相參，竹樹(shù)交映，此槍矛之地也。

    ○情勢(shì)

    夫?qū)⒂杏露p死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

    ○擊勢(shì)

    古之善斗者，必先探敵情而后圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令不習(xí)，器械不修，計(jì)不先設(shè)，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營(yíng)伍失次，戰(zhàn)勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨余，甲兵堅(jiān)利，四鄰和睦，大國(guó)應(yīng)援，敵有此者，引而計(jì)之。

    ○整師

    夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信，金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)之師，無(wú)益于用。所謂整師者，居則有禮，動(dòng)則有威，進(jìn)不可當(dāng)，退不可逼，前后應(yīng)接，左右應(yīng)旄而不與之危，其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。

    ○厲士

    夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財(cái)，則士無(wú)不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無(wú)不死矣；畜恩不倦，法若畫(huà)一，則士無(wú)不服矣；先之以身，后之以人，則士無(wú)不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無(wú)不勸矣。

    ○自勉

    圣人則天，賢者法地，智者則古。驕者招毀，妄者稔禍，多語(yǔ)者寡信，自奉者少恩，賞于無(wú)功者離，罰加無(wú)罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。

    ○戰(zhàn)道

    夫林戰(zhàn)之道：晝廣旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在設(shè)伏，或攻于前，或發(fā)于后。叢戰(zhàn)之道：利用劍楯，將欲圖之，先度其路，十里一場(chǎng)，五里一應(yīng)，偃戢旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊無(wú)措手足。谷戰(zhàn)之道：巧于設(shè)伏，利以勇斗，輕足之士凌其高，必死之士殿其后，列強(qiáng)弩而沖之，持短兵而繼之，彼不得前，我不得往。水戰(zhàn)之道：利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴(yán)弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之，順其流而擊之。夜戰(zhàn)之道：利在機(jī)密，或潛師以沖之以出其不意，或多火鼓以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。

    ○和人

    夫用兵之道，在于人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智而不能取勝于匹夫，況眾人乎？

    ○察情

    夫兵起而靜者，恃其險(xiǎn)也；迫而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；眾樹(shù)動(dòng)者，車(chē)來(lái)也；塵土卑而廣者，徒來(lái)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；半進(jìn)而半退者，誘也；杖而行者，饑也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；來(lái)委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。

    ○將情

    夫?yàn)閷⒅?，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言饑；軍火未然，將不言寒；軍幕未施，將不言困。夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。

    ○威令

    夫一人之身，百萬(wàn)之眾，束肩斂息，重足俯聽(tīng)，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無(wú)刑罰，下無(wú)禮義，雖有天下，富有四海，而不能自免者，桀紂之類(lèi)也。夫以匹夫之刑令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類(lèi)也。故令不可輕，勢(shì)不可通。

    ○東夷

    東夷之性，薄禮少義，捍急能斗，儀山塹海，憑險(xiǎn)自固。上下和睦，百姓安樂(lè)，未可圖也。若上亂下離，則可以行間，間起則隙生，隙生則修德以來(lái)之，固甲兵而擊之，其勢(shì)必克也。

    ○南蠻

    南蠻多種，性不能教，連合朋黨，失意則相攻。居洞依山，或聚或散，西至昆侖，東至洋海，海產(chǎn)奇貨，故人貪而勇戰(zhàn)。春夏多疾疫，利在疾戰(zhàn)，不可久師也。

    ○西戎

    西戎之性，勇悍好利，或城居，或野處，米糧少，金貝多，故人勇戰(zhàn)斗，難敗。自磧石以西，諸戎種繁，地廣形險(xiǎn)，俗負(fù)強(qiáng)很，故人多不臣。當(dāng)候之以外釁，伺之以內(nèi)亂，則可破矣。

    ○北狄

    北狄居無(wú)城郭，隨逐水草，勢(shì)利則南侵，勢(shì)失則北遁，長(zhǎng)山廣磧，足以自衛(wèi)，饑則捕獸飲乳，寒則寢皮服裘，奔走射獵，以殺為務(wù)，未可以道德懷之，未可以兵戎服之。漢不與戰(zhàn)，其略有三。漢卒且耕且戰(zhàn)，故疲而怯；虜?shù)莲C，故逸而勇。以疲敵逸，以怯敵勇，不相當(dāng)也，此不可戰(zhàn)一也。漢長(zhǎng)于步，日馳百里；虜長(zhǎng)于騎，日乃倍之。漢逐虜則赍糧負(fù)甲而隨之，虜逐漢則驅(qū)疾騎而運(yùn)之，運(yùn)負(fù)之勢(shì)已殊，走逐之形不等，此不可戰(zhàn)二也。漢戰(zhàn)多步，虜戰(zhàn)多騎，爭(zhēng)地形之勢(shì)，則騎疾于步，遲疾勢(shì)縣，此不可戰(zhàn)三也。不得已，則莫若守邊。守邊之道，揀良將而任之，訓(xùn)銳士而御之，廣營(yíng)田而實(shí)之，設(shè)烽堠而待之，候其虛而乘之，因其衰而取之，所謂資不費(fèi)而寇自除矣，人不疲而虜自寬矣。

    一、兵權(quán)：

    所謂兵權(quán)，就是將帥統(tǒng)率三軍的權(quán)力，它是將帥建立自己的威信的關(guān)鍵。將帥掌握了兵權(quán)，就抓住了統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的要點(diǎn)，好像一只猛虎，插上了雙翼一般，不僅有威勢(shì)而且能翱翔四海，遇到任何情況都能靈活應(yīng)變，占據(jù)主動(dòng)。反之，將帥如果失去了這個(gè)權(quán)力，不能指揮軍隊(duì)，就好像魚(yú)、龍離開(kāi)了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪濤中奔馳嬉戲，也是不可能的。

    二、逐惡：

    不論是治軍還是理國(guó)，有五種人需要對(duì)之注意，他們是國(guó)家、軍隊(duì)混亂的禍患。這五種人是：私結(jié)朋黨，搞小團(tuán)體，專愛(ài)譏毀、打擊有才德的人；在衣服上奢侈、浪費(fèi)、穿戴與眾不同的帽子、服飾、虛榮心重、嘩眾取寵的人；不切實(shí)際地夸大盅感民眾人，制造謠言欺詐視聽(tīng)的人；專門(mén)搬弄是非，為了自己的私利而興師動(dòng)眾的人；非常在意自己的個(gè)人得失，暗中與敵人勾結(jié)在一起的人。這五種虛偽奸詐、德行敗壞的小人，對(duì)他們只能遠(yuǎn)離而不可親近。

    三、知人性：

    世界上沒(méi)有比真正地了解一個(gè)人的本性還要困難的事情。每個(gè)人的善、惡程度不同，本性與外表也是不統(tǒng)一的。有的人外貌溫良卻行為奸詐，有的人情態(tài)恭謙卻心懷欺騙，有的人看上去很勇敢而實(shí)際上卻很怯懦，有的人似乎已竭盡全力但實(shí)際上卻另有圖謀。然而，了解一個(gè)人的本性還是有七條辦法的：用離間的辦法詢問(wèn)他對(duì)某事的看法，以考察他的志向、立場(chǎng);用激烈的言辭故意激怒他，以考察他的氣度、應(yīng)變的能力；就某個(gè)計(jì)劃向他咨詢，征求他的意見(jiàn)，以考察他的學(xué)識(shí)；告訴他大禍臨頭，以考察他的膽識(shí)、勇氣；利用喝酒的機(jī)會(huì)，使他大醉，以觀察他的本性、修養(yǎng)；用利益對(duì)他進(jìn)行引誘，以考察他是否清廉；把某件事情交付給他去辦，以考察他是否有信用，值得信任。

    四、將才：

    根據(jù)不同的將帥不同的才干，可以把將帥分為九種類(lèi)型：一是用自己的德行教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動(dòng)，對(duì)部下關(guān)懷備至，問(wèn)寒問(wèn)暖，與部下同甘共苦，這種將帥是仁將。二是做事能不只圖眼前消災(zāi)去難，還有長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽(yù)獻(xiàn)身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將。三是身居高位但不盛氣凌人，功績(jī)卓著又不驕傲自大，賢德而不清高，謙讓比自己地位低的人，個(gè)性剛直又能包客他人，這樣的將帥是禮將。四是運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)高深莫測(cè)，足智多謀，身處逆境能轉(zhuǎn)禍為福，面臨危險(xiǎn)又知逢兇化吉，這樣的將帥是智將。五是忠誠(chéng)信實(shí)，對(duì)有功之人以重賞，以有過(guò)之人以重罰，賞罰分明，獎(jiǎng)賞時(shí)不拖延，懲罰時(shí)不管對(duì)方的地位高下，這樣的將帥是信將。六是身手矯捷，沖鋒陷陣時(shí)快如戰(zhàn)馬，氣概豪壯，斗志昂揚(yáng)能勝千夫，善于保衛(wèi)國(guó)家，又擅長(zhǎng)劍戟，這樣的將帥是步將。七是能攀高山，走險(xiǎn)地，馳馬如風(fēng)，身先士卒，銳不可擋，撤退時(shí)在隊(duì)伍后面抵擋敵兵掩護(hù)他人，這樣的將帥是騎將。八是氣蓋三軍，所向無(wú)敵，對(duì)小的戰(zhàn)役小心謹(jǐn)慎不馬虎，面對(duì)強(qiáng)大的敵人則愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥是猛將。九是遇見(jiàn)賢者虛心請(qǐng)教，對(duì)別人的意見(jiàn)從諫如流，能廣開(kāi)言路，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，這樣的將帥是大將。

    五、將器：

    將帥的氣質(zhì)、氣度有不同，其本領(lǐng)、作用有大小之分。如果能察覺(jué)他人的奸詐，看到事物潛伏的危害、禍端，被部下所信服，這種將領(lǐng)為十夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)十人的隊(duì)伍如果早起晚睡，整日為公事操勞，言辭謹(jǐn)慎小心，能傾聽(tīng)部下的心聲，這種將領(lǐng)為百夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)百人的隊(duì)伍。為人耿直又深謀遠(yuǎn)慮，勇猛善戰(zhàn)，這樣的將領(lǐng)是千夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)千人的隊(duì)伍。外表威武，內(nèi)心蘊(yùn)藏著豐富的感情，個(gè)性光明磊落，能了解別人的努力和辛苦，又能關(guān)心他人的饑寒情況，這種將領(lǐng)為萬(wàn)夫之將，可以統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)人的部隊(duì)。能舉賢能之人，進(jìn)德修業(yè)不斷充實(shí)自己，連續(xù)不斷，為人忠誠(chéng)、可信、寬容、大度，善于治理亂世，這樣的將領(lǐng)為十萬(wàn)人之將，可以統(tǒng)領(lǐng)十萬(wàn)人的部隊(duì)。能以仁愛(ài)之心待部下，又能使領(lǐng)國(guó)信服，曉天文，善處人際關(guān)系，知識(shí)地理，放眼四海之內(nèi)，治家如同治國(guó)，治國(guó)如同治家，和諧圓滿，這樣的將領(lǐng)是天下之將，可以治理整個(gè)天下。

    六、將弊：

    身為將帥有八種弊病，是將帥用兵的大忌：一是對(duì)財(cái)、物的需求永遠(yuǎn)不滿足，貪得無(wú)厭；二是對(duì)賢德有才能的人妒嫉強(qiáng)烈；三是聽(tīng)信讒信，親近能說(shuō)會(huì)道、巧言諂媚的小人；四是只能分析敵情，卻不能正確認(rèn)識(shí)自己的實(shí)力；五是遇事猶豫不決；六是沉迷于酒色而不能自拔；七是為人虛偽奸詐而自己又膽怯懦弱；八是狡猾巧辨而又傲慢無(wú)禮，不按制度辦事。

    七、將志：

    兵器是一種兇器，統(tǒng)兵為將是一種重大的責(zé)任。兵器剛硬，容易缺損，將領(lǐng)任務(wù)重大所以有風(fēng)險(xiǎn)。因此，真正的將帥不以自己的部隊(duì)強(qiáng)大有威勢(shì)做靠山，當(dāng)他受到君主的寵愛(ài)時(shí)不得意忘形，當(dāng)他受到別人的誹謗污辱時(shí)，也不懼怕、退縮，看到利益時(shí)不起貪念，見(jiàn)到美女時(shí)更不心生邪念，只知全心全意，保家衛(wèi)國(guó)，以身殉職。

    八、將善：

    對(duì)將帥的軍事實(shí)踐能力的要求是“五善四欲”。五善是指：擅長(zhǎng)察曉敵人的兵力部署，擅長(zhǎng)正確地判斷進(jìn)攻和撤退的時(shí)機(jī)，擅長(zhǎng)了解交戰(zhàn)雙方的國(guó)力虛實(shí)，擅長(zhǎng)利用對(duì)自己一方有利的時(shí)機(jī)，擅長(zhǎng)利用山川地形的崎嶇險(xiǎn)阻。四欲是指：作戰(zhàn)時(shí)出奇制勝，謀劃要周密，人多事繁，追求文靜穩(wěn)重，保持全軍上下團(tuán)結(jié)一心，合力抗戰(zhàn)。

    九、將剛：

    好的將帥應(yīng)該具備的性格是剛強(qiáng)、剛烈，但不固執(zhí)己見(jiàn)，溫和、柔和但不軟弱無(wú)力，即通常聽(tīng)說(shuō)的剛?cè)嵯酀?jì)。單純一味的柔和、軟弱，就會(huì)使自己的力量被削減，以至失敗，單純一味的剛烈、剛強(qiáng)又會(huì)導(dǎo)致剛愎自用也注定要滅亡。所以，不柔不剛，剛?cè)岵?jì)才是最理想的性格特點(diǎn)，才是最佳的狀態(tài)。

    十、將驕：

    做將帥的切勿驕傲自大，如果驕傲自大，待人接物就會(huì)有不周道的地方，有失禮之處，一朝失禮就會(huì)眾叛親離，人心憤懣相怨。身為將領(lǐng)，也不能小氣吝嗇，如果吝惜吝嗇必然不愿獎(jiǎng)賞部下，獎(jiǎng)賞不行，部下必定不肯在戰(zhàn)斗中盡最大努力以拼死作戰(zhàn)，這樣下去，則在戰(zhàn)爭(zhēng)中不會(huì)取得什么好的成果，國(guó)家的實(shí)力也就會(huì)因此虛弱下去，自己國(guó)家實(shí)力下降就是表示敵人正在強(qiáng)大起來(lái)。因此孔子說(shuō)：“一個(gè)人盡管具備象周公那樣的德才，但是卻驕傲吝嗇，那么即使他能做出一定的貢獻(xiàn)，也不值得人們?nèi)ピu(píng)價(jià)稱道”。

    十一、將強(qiáng)：

    將帥的品德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是五強(qiáng)八惡。五強(qiáng)是指五種必須的德性：高風(fēng)亮節(jié)可以勉勵(lì)世俗，友愛(ài)孝悌可以名揚(yáng)海內(nèi)，信義忠誠(chéng)可以獲得友誼，周到細(xì)致地考慮問(wèn)題可以容忍他人，身體力行可以建功立業(yè)。八惡是八種在德性上的缺陷：雖然足智多謀但不能明辨是非，不能禮賢下士，更不能任用賢良之人，施政時(shí)有法不依，無(wú)法引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)俗，不能慷慨施惠，不肯救濟(jì)窮困，不能防患于未然，智慧不足，不能深思遠(yuǎn)慮，也不能防微杜漸，不能在聲譽(yù)顯達(dá)時(shí)推薦自己所熟悉的賢能之士，不能在戰(zhàn)敗時(shí)，毫無(wú)怨言，負(fù)擔(dān)全部責(zé)任。

    十二、出師：

    從古至今，大凡國(guó)家遇有危難，國(guó)君會(huì)選拔賢德之人作將帥以解救國(guó)難。出征前，齋戒三日，進(jìn)至太廟告祭列祖列宗，國(guó)君面南而站，將帥面北而立，太師雙手奉上大斧（權(quán)力的象征），國(guó)君接過(guò)大斧，手持斧柄授給將帥說(shuō)：“從現(xiàn)在開(kāi)始，部隊(duì)由您指揮?！比缓?，國(guó)君接著說(shuō)：“作戰(zhàn)時(shí)，見(jiàn)敵人勢(shì)弱則進(jìn)擊，見(jiàn)敵人實(shí)力強(qiáng)固則以退為主。不能因?yàn)樽约荷砭痈呶欢摧p別人，也不要因?yàn)樽约阂庖?jiàn)獨(dú)特而聽(tīng)不進(jìn)部下的意見(jiàn)，不可以憑借自己功績(jī)顯赫就失去人忠信本分的品質(zhì)。部下還沒(méi)有坐下來(lái)休息時(shí)，身為將帥不能自己先坐下來(lái)休息，部下還沒(méi)有吃飯時(shí)，身為將帥也不要首先進(jìn)餐，應(yīng)該與部下同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均?；?，做到了這一切，手下的將士必會(huì)竭盡全力，敵人也一定會(huì)被打敗”。將帥聽(tīng)完國(guó)君的訓(xùn)命后，宣誓效忠，然后親自打開(kāi)兇門(mén)，率軍出征。國(guó)君把出征的軍隊(duì)送到北門(mén)，向?qū)洺擞玫能?chē)馬跪拜同時(shí)又說(shuō)：“將在外，不受君命。從今天起，軍隊(duì)中的一切行動(dòng)都由您來(lái)決策”。這樣，將帥就具有了絕對(duì)的權(quán)威，也可以使智謀之人為之獻(xiàn)策，使勇犯之人為之效命沙場(chǎng)。由此，可以百戰(zhàn)百勝，立下汗馬功勞，也能揚(yáng)名于后世，福澤恩及子孫。

    十三、擇才：

    將帥在編排軍隊(duì)時(shí)，應(yīng)該注意：有的士兵武藝高強(qiáng)，喜歡對(duì)敵廝殺，愿意獨(dú)立地與強(qiáng)勁對(duì)手較量，應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以算的上是報(bào)國(guó)之士；有的士兵氣冠三軍，精力充沛，身手狡捷，應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以算作是突擊隊(duì)；有的士兵行走快速而敏捷，象飛馳的馬一樣有威勢(shì)，應(yīng)把他們編在一起，這此人可以組成前鋒隊(duì)；有的士兵善騎善射，箭術(shù)高超，百發(fā)百中，應(yīng)把他們編在一起，這些人可以組成奇襲隊(duì)；有的士兵專門(mén)擅長(zhǎng)射箭，是一流的射手，也應(yīng)把他們編在一個(gè)行列里，這些人可以組成射擊隊(duì)；有的士兵力大無(wú)比可以使用強(qiáng)有力的弓弩，即使射程比較遠(yuǎn)也可以射中目標(biāo)，應(yīng)把他們編成一組，組成阻擊隊(duì)?？梢?jiàn)，不同的士兵，有不同的能力特點(diǎn)，應(yīng)該使他們能充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，各盡其才，各盡其用。

    十四、智用：

    將帥將兵出征想奪取戰(zhàn)斗的勝利，必須考慮到天候、戰(zhàn)機(jī)、人的素質(zhì)這幾方面的因素，要順天候、得戰(zhàn)機(jī)、具備相應(yīng)的戰(zhàn)斗力。所以在順應(yīng)了天候、也具備了相應(yīng)的戰(zhàn)斗力，但時(shí)機(jī)卻不成熟的情況下出兵是逆時(shí)，在具備了相應(yīng)的戰(zhàn)斗力，有了成熟的戰(zhàn)機(jī)，但不具備天候條件下出兵是逆天，在順應(yīng)了天候、抓住了戰(zhàn)機(jī)，但卻不具備士兵相應(yīng)的戰(zhàn)斗力的條件下出兵是逆人。明智的將帥，領(lǐng)兵作戰(zhàn)是決不會(huì)逆天、逆時(shí)、逆人的。

    十五、不陳：

    古代善于治理國(guó)家懂得治國(guó)規(guī)律的君主是不依賴軍隊(duì)這種國(guó)家機(jī)器的，具有軍事才能善于用兵的將帥也不以戰(zhàn)爭(zhēng)，擺開(kāi)交戰(zhàn)的陣勢(shì)為最終目標(biāo)，善于布陣的將帥根本不用向?qū)Ψ桨l(fā)起攻擊就能獲勝，不以兵戎相見(jiàn)為樂(lè)事，善于指揮戰(zhàn)斗的人則能永遠(yuǎn)立于不敗之地，善于總結(jié)失敗教訓(xùn)的將帥則不會(huì)被敵方所消滅。英明的君主治理天下，主要是讓老百姓生活安定，勤于工作，人們安居樂(lè)業(yè)，不發(fā)生任何不愉快的糾紛，這就是上面所說(shuō)的“善理者不師也”的意思。上古時(shí)代，舜修刑典，還讓大臣皋陶作了掌理刑法的官員，可是老百姓無(wú)人冒犯法令，因此也就不用對(duì)任何人施加刑法，這就是“善師者不陳”的意思。大禹征伐的苗族，只派舜手持舞蹈用的干盾、羽扇就征服了有苗族人，這就是“善陳者不戰(zhàn)”的意思。齊桓公在南討楚國(guó)，北伐山戎的過(guò)程中，英勇善戰(zhàn)，所向無(wú)敵，這就是“善戰(zhàn)者不敗”的意思。楚昭王時(shí)楚國(guó)受到吳國(guó)的侵犯，楚昭王立刻逃到秦國(guó)求救，后事又返回了秦國(guó)，這就是“善敗者不亡”的意思。

    十六、將誠(chéng)：

    《書(shū)經(jīng)》說(shuō)：“戲辱君子，就無(wú)法得到他的真心，蔑視小人，也無(wú)法使他們竭盡全力為自己服務(wù)”。所以，將帥領(lǐng)兵的要訣是：廣泛籠絡(luò)部下的人心，嚴(yán)格有關(guān)賞罰的規(guī)章和紀(jì)律，要具備文、武兩方面的能力，剛?cè)岵?jì)，精通禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)，使自己在修身方面達(dá)到仁義、智勇的內(nèi)涵；領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)，命令士兵休息就應(yīng)讓士兵象游魚(yú)潛水一樣不出聲響，命令士兵出擊時(shí)就應(yīng)讓士兵象奔跑中的獺一樣突躍飛奔，又快又猛，打亂敵人的陣營(yíng)，切斷敵人的聯(lián)系，削弱敵人的勢(shì)力，揮動(dòng)旌旗以顯示自己的威力并且讓士兵服從指揮，聽(tīng)從調(diào)動(dòng)，撤兵時(shí)部隊(duì)?wèi)?yīng)象大山移動(dòng)一樣穩(wěn)重，整齊，進(jìn)兵時(shí)則要疾如風(fēng)雨，徹底地摧毀敗軍敗將，與敵交手則拿出虎一樣的猛勢(shì)；對(duì)待敵人，還要采取一些計(jì)謀：面對(duì)緊急情況應(yīng)該想辦法從容不迫，用小恩小惠誘敵進(jìn)入設(shè)置好的圈套之中，想盡辦法打亂敵軍穩(wěn)固整齊的陣勢(shì)，然后亂中取勝，對(duì)小心謹(jǐn)慎的敵軍要用計(jì)使他盲目驕傲起來(lái),上下不一，用離間術(shù)打亂敵軍的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，對(duì)異常強(qiáng)大的敵人想方設(shè)法地削弱他的力量，要使處境危險(xiǎn)的敵人感到安寧以麻痹敵人，讓?xiě)n懼的敵人感到喜悅,使敵人疏忽起來(lái)；對(duì)投到我軍的戰(zhàn)俘要以懷柔的政策來(lái)對(duì)待，要使部下的冤屈有地方伸訴，扶持弱者，抑制氣勢(shì)凌人的部下，對(duì)有智謀的部下要盡全力親近他，用他做參謀，對(duì)巧言令色的小人要堅(jiān)決打擊，獲得了戰(zhàn)利品要首先分給部下；另外，還要注意這樣幾點(diǎn)：如果敵人勢(shì)弱，就不必用全力去攻擊他，也不能因?yàn)樽约很婈?duì)力量強(qiáng)大就忽視了敵人，更不能以自己能力高強(qiáng)就驕傲自大，不能因?yàn)樽约菏軐櫨偷讲肯履抢镒魍鞲?；?duì)于整個(gè)戰(zhàn)事的進(jìn)行，要先制定詳實(shí)的計(jì)劃，要有萬(wàn)全的把握才能領(lǐng)兵出征，不獨(dú)自享受戰(zhàn)場(chǎng)上繳獲的財(cái)物、布帛，俘虜?shù)哪信说纫膊蛔约邯?dú)自役使。身為將帥作到了這些要求，嚴(yán)格號(hào)令，將士一定會(huì)積極作戰(zhàn)，在戰(zhàn)斗中效命疆場(chǎng)。

    十七、戒備：

    國(guó)家最重要的事務(wù)是國(guó)防，在國(guó)防的問(wèn)題上稍有偏差，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡，使全國(guó)覆沒(méi)，無(wú)可挽回，這是最可怕的事情啊！所以，一旦國(guó)家出現(xiàn)了危難，君臣應(yīng)齊心一致，廢寢忘食，共同謀策，挑選有本領(lǐng)的人擔(dān)任將帥，指揮三軍應(yīng)敵。如果不能居安思危，就是敵人已打到了家里也不能警覺(jué)，如同燕子的窩巢搭筑在門(mén)簾上，魚(yú)兒游戲在旱鍋里，滅亡的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了?！蹲髠鳌氛f(shuō)：對(duì)事物沒(méi)有計(jì)劃，不準(zhǔn)備到毫無(wú)差錯(cuò)的地步，不能出兵！”居安思危，妥善安排，防止可能出現(xiàn)的災(zāi)難，這是古代推崇的善政”“蜜蜂和蝎子一類(lèi)的小昆蟲(chóng)都以毒刺作為防御的工具，更何況是一個(gè)龐大的國(guó)家呢？”如果一個(gè)國(guó)家忽視了國(guó)防建設(shè)，即使有百萬(wàn)之眾也不可怕，所以說(shuō)有備無(wú)患，就是這個(gè)意思?？梢?jiàn)，三軍將士在出征之前，一定要做好準(zhǔn)備。

    十八、習(xí)練：

    如果軍隊(duì)士兵得不到應(yīng)有的教育和訓(xùn)練，那么一百名士兵也抵不上敵人的一個(gè)士兵；如果軍隊(duì)士兵受到了應(yīng)有的教育和訓(xùn)練，那么一名士兵就可抵擋百名敵人的進(jìn)攻。所以孔子說(shuō)：百姓沒(méi)有受到教育和訓(xùn)練就去參加戰(zhàn)斗，這是讓他們?nèi)ニ退?。”“讓賢德的人用七年的時(shí)間來(lái)教育和訓(xùn)練百姓，他們馬上可以投入戰(zhàn)斗，并且個(gè)個(gè)都勇猛善戰(zhàn)！”這就是說(shuō)想讓百姓投入戰(zhàn)斗，在出征之前不能不對(duì)他們進(jìn)行教育和訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)，要使百姓明白什么是禮，什么是義，要訓(xùn)練、教誨他們有忠信的思想，要講明賞罰的界限，用賞罰來(lái)制約督促他們的行為，使他們自覺(jué)上進(jìn)。然后進(jìn)行基本技能訓(xùn)練：列隊(duì)與解散，坐下起立，行進(jìn)立定，前進(jìn)后退，解散與集合，使他們能整齊劃一、井然有序。象這樣一教十，十教百，百教千，千教萬(wàn)，就可以使整個(gè)三軍受到訓(xùn)練，最后再讓將士接受戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練就可以在戰(zhàn)場(chǎng)上打敗敵人了。

    十九、軍蠹：

    軍隊(duì)行動(dòng)時(shí)，有幾種情況可以直接導(dǎo)致全軍崩潰：一是對(duì)敵情的偵察不仔細(xì)、不準(zhǔn)確，在消息的反饋上不按規(guī)定進(jìn)行，與實(shí)情不相符合；二是不遵守命令，耽誤了集合的時(shí)間，使整個(gè)軍事行動(dòng)受阻，喪失了戰(zhàn)機(jī)；三是不服從指揮，不聽(tīng)候調(diào)度，忽前忽后，七零八亂；四是將官不體貼下級(jí)，只知一味地聚斂搜刮；五是營(yíng)私舞弊，不關(guān)心下級(jí)將士的生活；六是迷信誹謗之辭、神鬼怪兆，胡亂猜測(cè)吉兇禍福；擾亂了軍心；七是士兵不守秩序，喧嘩吵鬧，擾亂了將帥的決策和執(zhí)行；八是不遵守命令，擅作主張；九是貪污現(xiàn)象嚴(yán)重，侵占國(guó)家財(cái)物，無(wú)所不為。

    二十、腹心：

    身為將領(lǐng)，應(yīng)該有自己的左右親信可以咨商事情，有給自己偵察消息通風(fēng)報(bào)信的耳目，有堅(jiān)決貫徹自己的命令輔佐自己的羽翼。沒(méi)有心腹之人，就好比人在黑夜中走路，手腳不知該邁向何處，沒(méi)有耳目之人，就好比盲人安靜地生活在黑暗中，不能做自己想做的事，更不能為達(dá)到某種個(gè)人目的進(jìn)行鉆營(yíng)活動(dòng)；沒(méi)有爪牙之人，就好似一個(gè)人饑不擇食，吃了有毒的食物，中毒身亡。所以，明智的將帥，一定要選用學(xué)識(shí)淵博、足智多謀的人做自己的心腹，要選用機(jī)智聰明、謹(jǐn)慎保密、有很強(qiáng)的判斷力的人做自己的耳目，還要選擇勇敢、彪悍的士兵做自己的爪牙。

    二十一、謹(jǐn)候：

    凡是將領(lǐng)領(lǐng)兵出師不利，都是因?yàn)檩p視敵軍而產(chǎn)生的后果，所以軍隊(duì)在出師時(shí)要嚴(yán)格法律、法令，詳細(xì)考慮各種細(xì)節(jié)，按戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律行事，否則的話仍然會(huì)招致滅亡。這些應(yīng)該注意的問(wèn)題有十五項(xiàng)：一是慮，要仔細(xì)地考慮、謀劃，探明敵人的所有情況；二是詰，盤(pán)問(wèn)、追查，搜集敵人情報(bào)，并仔細(xì)判斷情報(bào)的真假；三是勇，見(jiàn)敵人陣勢(shì)威武強(qiáng)大的不退怯；四是廉，不為眼前小利所誘惑，以義為重；五是平，賞罰公正，公平合理；六是忍，忍辱負(fù)重，寄希望于未來(lái)更偉大的使命；七是寬，寬厚，寬宏大量，能包容他人；八是信，忠信、誠(chéng)實(shí)，遵守諾言；九是敬，對(duì)有才德的人以禮相待；十是明，明白是非，不聽(tīng)信攙言；十一是謹(jǐn)，嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，不違禮不悖法；十二是仁，仁愛(ài)，能無(wú)微不至地關(guān)心、體貼下級(jí)官兵；十三是忠，忠誠(chéng)報(bào)國(guó)，為了國(guó)家的利益，就是赴湯蹈火也在所不辭；十四是分，行為有分寸，守本分，做事情量力而行；十五是謀，足智多謀，能知己知彼。

    二十二、機(jī)形：

    大凡愚笨的人能夠戰(zhàn)勝聰明的人，是違反常理的偶然事件；聰明的人能夠戰(zhàn)勝愚笨的人，是合乎常理的必然事情；而聰明的人在一起交戰(zhàn)，就全看掌握戰(zhàn)機(jī)如何了。掌握戰(zhàn)機(jī)的關(guān)鍵有三點(diǎn)：一是事機(jī)，二是勢(shì)機(jī)，三是情機(jī)，當(dāng)事情已經(jīng)發(fā)生，有利于己而不利于敵時(shí)，不能作出相應(yīng)的反應(yīng)，不能算是聰明；當(dāng)形勢(shì)發(fā)生變化，有利于己而不利于敵時(shí)，去不能拿出克敵制勝的辦法，也不夠賢者的資格；當(dāng)整個(gè)態(tài)勢(shì)已經(jīng)很明確對(duì)己方有利時(shí)，卻不能斷然采取行動(dòng)，這也不能算是勇敢。所以，善于指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)，一定要根據(jù)情況的變化，掌握時(shí)機(jī)取得勝利，即因機(jī)立勝。

    二十三、重刑：

    吳起說(shuō)：“軍隊(duì)中敲擊鼙鼓、金鋒的目的，在于引起士卒在聽(tīng)覺(jué)方面的敏銳注意力，聽(tīng)從指揮，揮舞旗幟，在于集中士卒在視覺(jué)方面的注意力，而各項(xiàng)法規(guī)、禁令及刑罰的目的在于管理士卒，節(jié)制士卒的行動(dòng)?！痹谲婈?duì)中，用聲音引起士卒的注意，要求士卒聽(tīng)從指揮時(shí)，發(fā)聲的器具必須音質(zhì)清脆宏亮；用旗幟來(lái)指揮士兵作戰(zhàn)時(shí)，旗幟的顏色要鮮明、醒目；用刑罰、禁令來(lái)約束士卒的行動(dòng)時(shí)，執(zhí)法必須公正、嚴(yán)明。如果做不到上述三點(diǎn)，軍容就會(huì)紊亂，士卒就會(huì)渙散、懈怠。所以說(shuō)，在指揮部隊(duì)的問(wèn)題上，應(yīng)該達(dá)到這樣的程度：只要將帥的指揮旗幟揮舞搖動(dòng)，部下就會(huì)英勇前進(jìn)，只要將帥的命令一下，所有的士卒就會(huì)同仇敵愾，拼死上前，報(bào)效國(guó)家。

    二十四、善將：

    從古至今，善于領(lǐng)兵打仗的將領(lǐng)用兵的原則有四點(diǎn)：令出如山，向部下講明什么是進(jìn)，什么叫退，什么是不應(yīng)該做的；用仁、義的思想教育部下，使士卒能知書(shū)達(dá)禮；告誡部下明辨是非，使士卒能互相勉勵(lì)，規(guī)過(guò)勸善；嚴(yán)格賞罰，使士卒不敢渙散，有信用，上述四點(diǎn)基本的原則：禁、禮、勸、信是部隊(duì)中的重要規(guī)范，如果徹底做到了這四點(diǎn)，就好像主要的支架已經(jīng)搭好，其它的細(xì)微末節(jié)也就自然地順展開(kāi)來(lái)，有了法規(guī)，具體的內(nèi)容也就明晰了，這樣軍隊(duì)就能戰(zhàn)必勝，攻伐時(shí)得其所需。無(wú)能的將領(lǐng)做不到這四點(diǎn)：沒(méi)有規(guī)制，一旦下令撤退，士卒不聽(tīng)指揮，抱頭鼠竄；而下令進(jìn)攻時(shí)，則沒(méi)有節(jié)制，步調(diào)不一，甚至紛紛逃避，怠慢拖延，全軍也就難逃滅亡的下場(chǎng)；勸戒不明，賞罰無(wú)度，失信于士卒，上下不能一心，賢德之人紛紛遠(yuǎn)走，諂媚狡猾的小人得勢(shì)，這樣的將領(lǐng)帶出的部隊(duì)，一定會(huì)每戰(zhàn)必?cái)　?br/>
    二十五、審因：

    如果能順應(yīng)百姓的心愿來(lái)征伐邪惡勢(shì)力，就是黃帝也不能與這樣的行為相比，如果能借助百姓的力量，群策群力獲得勝利，那么就是商湯、周武王也不能與這樣的功勞相比。在此基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)，以德威服人，則在下的各路英雄都會(huì)屈服這樣的將帥之下，四海之內(nèi)，各方豪杰則也會(huì)甘心受到節(jié)制。

    二十六、兵勢(shì)：

    大凡將帥領(lǐng)兵出征要注意三種情勢(shì)：天時(shí)、地利、人和，這是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基本因素和條件。天時(shí)，就是指天氣晴朗、氣候溫和適中，寒暑不烈，不旱不荒，天象正常，沒(méi)有不祥的征兆，這是有利于我方的自然因素。地利，就是指我方城墻高壘于險(xiǎn)峻的地勢(shì)之上，有深溝、大河做天然屏障，地形復(fù)雜，深不可測(cè)，還有唯一的羊腸小路還曲折迂回。人和，就是君主圣明將帥賢達(dá)，三軍上下守禮守法，整齊統(tǒng)一，士卒個(gè)個(gè)都能效命沙場(chǎng)，糧餉充足，武器堅(jiān)利。卓越超群的將帥如果能憑借天時(shí)，就地利，依人和，就可以所向無(wú)敵，大獲全勝。

    二十七、勝?。?br/>
    軍隊(duì)出師必勝的條件是：真正有才德的人擔(dān)任著重要職務(wù)，沒(méi)有才德的人被貶斥到最低位置，三軍將士情緒高昂，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，上下關(guān)系和睦，士卒服從命令，勇敢善戰(zhàn)，軍容威武雄壯，法紀(jì)嚴(yán)明。軍隊(duì)出師不利，必然伴隨下列征兆：士兵懶惰、散漫，不遵守軍紀(jì)，全軍將士非常畏懼對(duì)敵作戰(zhàn)，兵卒不講信義，不畏懼刑罰，對(duì)敵軍實(shí)力估計(jì)過(guò)高，內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，彼此之間通常的話題是與利益有關(guān)的事情，喜歡猜測(cè)事情的吉兇禍福，附會(huì)各種無(wú)稽之談，軍內(nèi)流言蜚語(yǔ)盛行，軍心渙散。

    二十八、假權(quán)：

    將帥是軍隊(duì)中的關(guān)鍵。他懸系著千萬(wàn)士卒的性命，關(guān)系著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗結(jié)局，左右著國(guó)家命運(yùn)的盛衰興亡。如果君主不把指揮軍隊(duì)的權(quán)力全部交給將帥，就好像用繩索捆住猿猴的手足卻斥令它快速地攀爬樹(shù)木，跳躍飛奔，又好像用膠帶粘貼人的雙眼，卻要求他辨別各種顏色，這都是不可行的事情。如果賞罰大權(quán)被權(quán)貴所操縱，主將沒(méi)有任何可以自主的權(quán)力，上下必然會(huì)被私心、利力所籠罩，人茍且于私利，就沒(méi)有人會(huì)為國(guó)家效命，更沒(méi)有旺盛的斗志。那么，就是有伊尹、呂不韋那樣出類(lèi)拔萃的才智，有韓信、白起那樣的功績(jī)，也不能自保。所以，孫武說(shuō)：“將帥一旦領(lǐng)兵作戰(zhàn)，一概不從君命”。亞夫也講：“在軍中，只有將帥的命令可聽(tīng)，沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)君主的詔令”。

    二十九、哀死：

    古代凡是優(yōu)秀的將領(lǐng)，對(duì)待自己的部下就好像對(duì)待自己的兒女一樣，當(dāng)困難來(lái)臨時(shí)，身先士卒，首當(dāng)其沖，站在最前面，在功勞榮譽(yù)面前，與部下謙讓，把功勞、榮譽(yù)推給部下，對(duì)待受傷的士卒，百般安慰和撫恤，當(dāng)部下為國(guó)捐軀時(shí)，又能厚葬他們，并妥善地安排好后事，在糧食不夠吃時(shí)，主動(dòng)地把自己的食物讓給下級(jí)，在天氣寒冷的時(shí)候，把自己的衣服讓給士卒穿用，對(duì)待有才智的人，以禮相待，并委之以高官，對(duì)待英勇擅戰(zhàn)的部下，他會(huì)給予恰當(dāng)、及時(shí)的獎(jiǎng)賞并勉勵(lì)他再立新功。身為一名將帥，做到了上面的幾項(xiàng)內(nèi)容，就會(huì)所向披靡，百戰(zhàn)百勝。

    三十、三賓：

    凡是三軍出征作戰(zhàn)，將帥必須有各類(lèi)幕僚人員為自己策劃參謀，共同討論利弊得失，輔佐在將帥左右。有些人口若懸河，能提出奇妙的謀略，見(jiàn)聞廣博，多才多藝，這是萬(wàn)里挑一的出色人才，可以成為將帥的高級(jí)幕僚，有的人象熊虎一樣勇猛，象猿猴一樣敏捷，性格則烈如鐵石，作戰(zhàn)如楚地龍泉般銳利無(wú)比，這些人是一代豪杰，可以成為將帥的中級(jí)幕僚。有的人喜歡發(fā)表言論，但能力一般，只是普通之輩，可以成為將帥的下級(jí)幕僚。

    三十一、后應(yīng)：

    如果能把危險(xiǎn)的局面轉(zhuǎn)換成容易的事情，在事情還沒(méi)有轉(zhuǎn)變成復(fù)雜之前就預(yù)先做了準(zhǔn)備，在事情還沒(méi)有變得不可收拾時(shí)就采取了應(yīng)對(duì)措施，在軍中設(shè)立了嚴(yán)明的刑罰但不以動(dòng)用刑為最終目的，這是用兵的上策，這樣的首領(lǐng)是智者。與敵人交戰(zhàn)，將士已布列陣形，雙方兵馬交錯(cuò)，短兵相接，這時(shí)將帥如果能乘機(jī)以種種威勢(shì)擴(kuò)大自己的影響，使敵軍混亂以致失索，這算得上是用兵的能者。在戰(zhàn)場(chǎng)上，將帥冒著槍林彈雨沖鋒陷陣，但只是逞一時(shí)之能，雙方損失極大但不分勝負(fù)，這是用兵中的下策。

    三十二、便利：

    在草木茂密的地區(qū)作戰(zhàn)可以采用游擊戰(zhàn)略；有濃密的山林地帶作戰(zhàn)可以用突擊的辦法，出敵不意；在平原作戰(zhàn)沒(méi)有任何隱蔽物的情況下，可以采用壕塹戰(zhàn)術(shù)；在敵眾我寡的情況下，我方應(yīng)在黃昏時(shí)候攻擊敵人；在我眾敵寡的時(shí)候，則應(yīng)在清晨向敵人進(jìn)攻；如果武器裝備精良，兵力強(qiáng)盛，則應(yīng)速戰(zhàn)速?zèng)Q；如果隔岸對(duì)峙，又有風(fēng)沙，視線不清，就應(yīng)采取前后夾擊的戰(zhàn)術(shù)。

    三十三、應(yīng)機(jī)：

    必勝的要訣及掌握情勢(shì)變化以指揮調(diào)動(dòng)部隊(duì)的方法是出其不意。如果不是智者，誰(shuí)又能把握時(shí)機(jī)當(dāng)機(jī)立斷呢？掌握時(shí)機(jī)的秘訣在于出其不意。如果猛獸離開(kāi)山區(qū)，失去了險(xiǎn)峻的山勢(shì)做依托，就是個(gè)孩子手持長(zhǎng)戟也可以嚇退它，而小小的毒蜂只憑借自己一根毒刺，就可使強(qiáng)壯的大漢不敢靠近，對(duì)敵人來(lái)說(shuō)，讓災(zāi)禍突然出現(xiàn)，防不勝防，無(wú)法預(yù)料，是最好的制勝辦法。

    三十四、揣能：

    古代善于用兵的將領(lǐng)，往往能在掌握了敵我雙方實(shí)力的虛實(shí)后就對(duì)雙方交戰(zhàn)的結(jié)果有了基本的認(rèn)識(shí)。將帥在預(yù)料勝負(fù)的結(jié)果時(shí)需要了解的內(nèi)容有：雙方的君主哪一個(gè)比較圣明？雙方的將領(lǐng)哪一個(gè)更為賢明有能力？雙方的官吏哪一方更有能力？雙方哪一方的糧草更為充足？雙方中哪一方的士兵訓(xùn)練有素？雙方的軍容哪一方更為嚴(yán)整？雙方的戰(zhàn)馬哪一方跑的快？雙方哪一方占據(jù)的地勢(shì)更為險(xiǎn)要？雙方哪一方的幕僚更有計(jì)謀？雙方各有哪些可以畏懼的鄰國(guó)？雙方哪一方的國(guó)力更富有？雙方哪一方的百姓生活更安定？通過(guò)比較上述幾個(gè)方面，雙方誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)就可以比較容易地做出判斷了。

    三十五、輕戰(zhàn)：

    蜜蜂等有毒刺的小蟲(chóng)子就是憑著令人生畏的毒刺來(lái)保護(hù)自己，使人不敢輕易地招惹它，士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上能勇敢作戰(zhàn)，是因?yàn)樗芯嫉奈淦髯饕揽?。所以，只要有了鋒利的武器，堅(jiān)實(shí)的鎧甲，那么所有的將士都可以勇猛善戰(zhàn)。如果鎧甲不夠堅(jiān)實(shí)，就好像赤身**與敵人拼殺；如果弓箭射不中敵人，就好像沒(méi)有弓箭一般；如果射中了目標(biāo)，但因?yàn)榱α坎粔驔](méi)有射進(jìn)去，就好像弓箭沒(méi)有箭頭一樣；如果戰(zhàn)前的偵察工作做得不仔細(xì)，不周詳，就好像一個(gè)盲人在準(zhǔn)備作戰(zhàn)；如果將帥不能英勇更不善戰(zhàn)，就好像沒(méi)有將帥一樣。可見(jiàn)，這些都是在戰(zhàn)備建設(shè)中應(yīng)注意的幾個(gè)方面。

    三十六、地勢(shì)：

    好的地勢(shì)對(duì)軍隊(duì)作戰(zhàn)取勝是最好的幫助，身為將帥如果不能準(zhǔn)確地把握地勢(shì)地形特點(diǎn)就想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是不可能的。高山峻嶺、森林險(xiǎn)川的地形，適合用步兵作戰(zhàn)。山勢(shì)高陡、蔓草雜生的地形，適合用戰(zhàn)車(chē)、騎兵作戰(zhàn)。在依山臨水、狹澗谷深的戰(zhàn)場(chǎng)上，可以用弓箭手作戰(zhàn)。在平坦寬闊、可以自由活動(dòng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，可以用長(zhǎng)戟與敵交戰(zhàn)。在草木交錯(cuò)的地帶，又可以充分發(fā)揮長(zhǎng)槍、長(zhǎng)矛的優(yōu)勢(shì)。

    三十七、情勢(shì)：

    將帥的性情對(duì)作戰(zhàn)有直接的影響。有的將帥勇猛頑強(qiáng)不懼怕死亡，有的將帥性情急躁沒(méi)有耐心一味追求速?zèng)Q，有的將帥貪愛(ài)小功、小財(cái)，有的將帥過(guò)于仁慈失去了威嚴(yán)，有的將帥雖有計(jì)謀但常常猶豫不決，有的將帥則謀略有余而不能身體力行。所以，對(duì)待上述不同性情的將帥要采取不同的策略，對(duì)待僅有匹夫之能的將帥要設(shè)法使其暴躁起來(lái)然后消滅他；對(duì)待性情急躁沒(méi)有耐心的將帥，要用持久戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)去消滅他；對(duì)待貪圖功利的將帥，要用財(cái)、色去賄賂引誘他；對(duì)待仁慈有余威嚴(yán)不足的將帥要使用各種辦法使他整日奔忙；對(duì)待智而心怯的將帥，可以用猛烈的進(jìn)攻使他陷入窘迫的境地；對(duì)待謀而情緩的將帥可以用突然襲擊的辦法使他徹底滅亡。

    三十八、擊勢(shì)：

    古代善于用兵的將領(lǐng)，一定會(huì)首先打探敵人的情況然后再采取相應(yīng)的對(duì)策。凡是敵人處于下列情況：軍隊(duì)長(zhǎng)期征戰(zhàn)失去銳氣，糧食供應(yīng)不上；百姓對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)怨聲不斷；士兵不熟悉軍中的各項(xiàng)法令；武器裝備不充足；行動(dòng)作戰(zhàn)沒(méi)有任何計(jì)劃可言；戰(zhàn)時(shí)孤立無(wú)援；將、官對(duì)部下刻薄無(wú)度又暴斂資財(cái)；賞罰不清，士兵懈??；陣營(yíng)混亂，沒(méi)有秩序；偶爾取得一點(diǎn)成績(jī)就驕傲自大，這時(shí)就可以向敵人發(fā)起進(jìn)攻。凡是敵處于下列情況：能選派賢良之士輔助將帥，糧餉充足有余，百姓生活安定，鎧甲、兵器銳利精良，能與周邊國(guó)家保持和睦友善的關(guān)系，又有大國(guó)作后盾，這時(shí)，就應(yīng)設(shè)法避開(kāi)敵人，不可輕舉妄動(dòng)。

    三十九、整師：

    部隊(duì)作戰(zhàn)以保持整體的戰(zhàn)斗力為勝利的關(guān)鍵。如果將帥對(duì)部下賞罰不公，賞罰無(wú)度，將官的命令不能讓部下信服，如果士兵不服從指揮，該進(jìn)時(shí)不進(jìn)，該止時(shí)不止，就是有百萬(wàn)大軍，也起不到任何實(shí)際的作用。所謂部隊(duì)的整體戰(zhàn)斗力，是指軍隊(duì)平時(shí)井然有序，駐留時(shí)能尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，行動(dòng)起來(lái)威武有勢(shì)，進(jìn)攻進(jìn)銳不可當(dāng)，后退地則敵人無(wú)縫隙可鉆，部隊(duì)能前后呼應(yīng)，左右一致，服從指揮調(diào)度，所以很少出現(xiàn)危險(xiǎn)的局面，這樣的部隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，士兵有很高的組織紀(jì)律性，能經(jīng)受任何考驗(yàn)，總是保持旺盛的斗志。

    四十、厲士：

    將帥對(duì)待自己的部下，要委之以高位，封賞以錢(qián)財(cái)，這樣就可以吸引有才德的人前來(lái)盡力；要以禮相待，以信、誠(chéng)來(lái)鼓勵(lì)部下，這樣部下就會(huì)以舍生忘死的決心投入戰(zhàn)斗；要經(jīng)常對(duì)部下施恩惠，賞罰時(shí)公平嚴(yán)明，一視同仁，這樣就會(huì)贏得部下的信服、敬佩；要在作戰(zhàn)中身先士卒，沖鋒陷陣，在撤退時(shí)主動(dòng)掩護(hù)他人，這樣部下會(huì)英勇善戰(zhàn)；對(duì)待部下的點(diǎn)滴小心都要給與充分的重視，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，這樣部下會(huì)積極向上，互相勸勉，永保昂揚(yáng)的斗志。

    四十一、自勉：

    大凡圣人都崇尚天道，賢明之士則推崇自然法則，而有智慧的人則以效法古代的賢者為根本的立身之道。驕傲自大的人注定要失敗，狂妄荒廖的人則極易招惹禍患，夸夸其談的人很少有信議可言，只顧自我標(biāo)榜的人對(duì)待他人則薄情寡義，身為將帥獎(jiǎng)賞無(wú)功肯定會(huì)被部下離棄，懲罰無(wú)罪的人則肯定使百姓怨聲載道，喜怒無(wú)常的人，難逃滅亡的厄運(yùn)。

    四十二、戰(zhàn)道：

    軍隊(duì)在森林中作戰(zhàn)的方法是：在白天以旌旗作主要的指揮工具，在夜間用銅鉦、擂鼓指揮，以短兵為主，可以巧妙地設(shè)置埋伏，有時(shí)進(jìn)攻敵人的正面，有時(shí)進(jìn)攻敵人的背面，有時(shí)采用前后夾擊的戰(zhàn)術(shù)，在草叢中作戰(zhàn)的方法是：利用刀、劍、盾牌等短型武器，在與敵人交鋒之前，事先調(diào)查好敵人的進(jìn)軍路線，在敵人的必經(jīng)之路埋下哨兵，十里一大哨，五里一小哨，把所有的旗幟收藏好，把銅鉦、鼓包掩好，當(dāng)敵人過(guò)來(lái)時(shí)，出其不意，打敵人一個(gè)措手不及。在兩山之間的谷地作戰(zhàn)，可采用的方法是：利用埋伏，勇猛出擊，讓身手狡捷的士兵站在高處，讓不怕?tīng)奚氖勘袛鄶橙撕舐?，用弓弩向敵人射擊，接著使用短兵繼續(xù)進(jìn)攻，使敵人瞻前顧后，沒(méi)有反擊的機(jī)會(huì)。在水上作戰(zhàn)的方法是：利用船只作戰(zhàn)，訓(xùn)練士兵掌握各種水上技巧以攻擊敵人，可以在船上多插旗幟以迷惑敵人，要用弓、弩猛烈地向敵發(fā)射，也可用短兵與敵人在近處交手，還要在水上埋設(shè)柵欄防止敵人入侵，這一切都要順?biāo)牧飨蜻M(jìn)行。在夜戰(zhàn)作戰(zhàn)，以安靜、隱秘為主，可以秘密地派部隊(duì)偷襲敵人，也可以用火把、戰(zhàn)鼓擾亂視聽(tīng)，用最快的速度攻擊敵人，以取得勝利。

    四十三、和人：

    將帥領(lǐng)兵作戰(zhàn)，要注意使部隊(duì)內(nèi)部官兵之間、官官之間、兵兵之間和協(xié)、團(tuán)結(jié)、作到了這一點(diǎn)，部下會(huì)主動(dòng)地竭盡全力沖鋒殺敵。如果上下猜忌，互不信任，有謀略的人得不到重用，士卒在背后議論紛紛，讒言與惡念滋生迅速，那么就是有商湯、周武王那樣的智慧，也不能打敗一般的庸人，更何況是人數(shù)眾多的敵軍呢？

    四十四、察情：

    將帥領(lǐng)兵打仗需要根據(jù)一些現(xiàn)象判斷敵人的真實(shí)情況。如果敵人在與我軍爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)按兵不動(dòng)，一定是憑借了險(xiǎn)要的地勢(shì)；如果敵人不斷地向我軍挑戰(zhàn)，一定是想引誘我軍首先出擊；看到樹(shù)木無(wú)風(fēng)而動(dòng)，一定是敵人的戰(zhàn)車(chē)悄悄駛來(lái)；看到塵土低飛而且范圍很廣，肯定是敵人的步兵正在進(jìn)襲途中；當(dāng)敵人言辭強(qiáng)硬而且做出向我軍進(jìn)攻的樣子時(shí)，一定是在準(zhǔn)備撤退；當(dāng)敵人忽而前進(jìn)，忽而后退時(shí)，就是在引誘我軍進(jìn)擊；發(fā)現(xiàn)敵軍扶仗而行、萎靡不振，敵人肯定已經(jīng)饑餓難忍；發(fā)覺(jué)敵人對(duì)有利的時(shí)機(jī)不加以利用，則敵人肯定已相當(dāng)疲勞，無(wú)力再進(jìn)；飛鳥(niǎo)在敵軍的陣地群集棲飛，則表示敵軍陣營(yíng)已開(kāi)始空虛；夜間聽(tīng)到敵軍陣地喧嘩吵鬧的聲音，則表示敵人內(nèi)部對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)十分恐懼害怕；敵人的軍隊(duì)渙散，混亂不堪，是因?yàn)閿耻娭鲗⒄?yīng)有的威勢(shì)；敵軍的旗幟混雜紛亂，表示敵軍內(nèi)部已經(jīng)大亂；敵軍的將、官不斷地發(fā)怒，則表示戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展使他們感到無(wú)可奈何，敵人對(duì)取勝已失去信心；敵軍獎(jiǎng)賞過(guò)頻，刑罰過(guò)繁，表示敵軍主帥已無(wú)力扭轉(zhuǎn)自己內(nèi)部的混亂和士兵不服從將帥命令的局面；當(dāng)敵人派遣使者低聲下氣地來(lái)求敵時(shí)，則表示敵軍想停戰(zhàn)；如果敵人送來(lái)貴重的物品，說(shuō)盡甜言蜜語(yǔ)，則表示敵軍想私下講和。

    四十五、將情：

    身為將帥，在作風(fēng)上還要注意一些日常的小事：軍營(yíng)中的水井還沒(méi)有打上水來(lái)時(shí)，作將帥的就不要先喊口渴；給士卒吃的飯沒(méi)有煮好，將帥也不要先喊饑餓；軍營(yíng)中的火堆還沒(méi)有點(diǎn)燃，將帥也不能先叫寒冷；軍中的帳篷還沒(méi)有搭造完畢，將帥也不能先言困乏；夏天酷熱，將帥不要輕易地拿把扇子取涼；多雨天氣，將帥也不要首先舉傘避雨，總之，在各種生活細(xì)節(jié)上要處處與士兵相同。

    四十六、威令：

    將帥領(lǐng)兵能使自己指揮的百萬(wàn)大軍，恭恭敬敬地接受命令，屏氣凝神，穩(wěn)而有序，不敢松懈，這是嚴(yán)格法令的結(jié)果。如果將帥不能刑賞部下，部下不知禮義，就是據(jù)有天下，盡占四海之內(nèi)的財(cái)富，也難逃自我滅亡的命運(yùn)，比如夏桀、商紂這樣的暴君。但是，如果將帥在領(lǐng)兵的時(shí)候，能以法令為賞罰的依據(jù)，部下是不敢違背將帥的命令的，比如孫武，穰苴這樣善用法制的人?？梢?jiàn)，法令是不能輕視的，由法令而生的將帥的威勢(shì)也不可以違抗。

    四十七、東夷：

    東夷這樣不開(kāi)化的少數(shù)民族，不守禮義，勇猛強(qiáng)悍，兇狠善戰(zhàn)，他們依山傍海，憑借險(xiǎn)要的地形，有較強(qiáng)的自我保護(hù)、對(duì)外防御的能力。其內(nèi)部上下和睦，百姓樂(lè)業(yè)安居，不可能很快地戰(zhàn)勝他們。如果在他們內(nèi)部出現(xiàn)了上下不合的兆頭后，用離間的辦法，擴(kuò)大他們上層內(nèi)部的矛盾，使之混亂，使百姓背棄他們，造成尖銳的沖突，然后用仁義、道德的理論安撫、招撫他們，并配合以強(qiáng)有力的軍事進(jìn)攻，就可以取得徹底的勝利。

    四十八、南蠻：

    南部有許多小的野蠻民族，他們的性情是無(wú)法教化的，這些民族常常結(jié)合成不同的利益團(tuán)體，遇到大的利害就互相攻伐，他們平時(shí)住在山洞水邊，有的民族聚集一處，有的民族則分散在各處，西到昆侖山、東到大海都是他們活動(dòng)的范圍，他們那里海產(chǎn)奇貨，敵人個(gè)個(gè)貪婪好戰(zhàn)，春夏兩季常發(fā)生瘟疫，所以對(duì)南蠻用兵，只能速戰(zhàn)速?zèng)Q，不可以久留。

    四十九、西戎：

    西部的少數(shù)民族，性情勇悍貪利，有的結(jié)城而住，有的分散居住野外，那里沒(méi)有充足的糧食，但金銀財(cái)寶卻很豐盈，這些人個(gè)個(gè)都勇猛善戰(zhàn)，很難使他們屈服。他們住在大漠以西，種族繁衍很快，有廣闊、險(xiǎn)峻的形勢(shì)，他們習(xí)慣于逞強(qiáng)行兇，不愿臣服于中原，所以只有等待時(shí)機(jī)，當(dāng)他們外遇他族挑戰(zhàn)，內(nèi)朋混亂時(shí)，才可以向他們進(jìn)兵，徹底地?fù)魯∷麄儭?br/>
    五十、北狄：

    北方地區(qū)的游獵民族，沒(méi)有固定的處所，哪里水草豐富，他們就到哪里去居住，遇至有利的形勢(shì)，他們就南下入侵中原，反之，如果他們沒(méi)有充足的力量就逃避到更遠(yuǎn)的北方。他們憑借險(xiǎn)要的陰山和廣闊的沙漠，有較強(qiáng)的自衛(wèi)能力。餓的時(shí)候，他們就捕食野獸，寒冷的時(shí)候，他們就用獸皮作成衣被，每日奔走射獵，以捕殺動(dòng)物為每天必做的事情，這樣的民族，既不能被道德感化，也不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)所臣服。漢朝不對(duì)他們用兵，理由有三點(diǎn)：一是漢朝的士兵一面耕作一面戰(zhàn)斗，故十分疲憊膽怯，北方的民族以狩獵為生，過(guò)的是游牧生活，安閑而勇敢，以漢軍的疲力對(duì)抗北狄的安閑，以漢軍的膽怯對(duì)抗北狄的勇敢，是無(wú)法取勝的。二是漢軍以步兵為主，每日只能行程百里，而北狄擅長(zhǎng)騎馬，每日的行程數(shù)倍于漢軍，漢朝士兵追擊北狄蛙要攜帶所有的糧餉和鎧甲，而北狄追擊漢軍時(shí)用戰(zhàn)馬就運(yùn)載了這些軍需品，雙方的運(yùn)輸形式不同，互相追擊的速度也不相等三是漢朝士兵徒步作戰(zhàn)，北狄以輕騎作戰(zhàn)，雙方爭(zhēng)奪最好的地勢(shì)，總是騎兵快于步兵，速度懸殊很大。所以對(duì)付北狄，不能用戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法，最好的方式為守衛(wèi)邊疆。派遣將士戍邊，要選擇賢能的人作將帥，訓(xùn)練精銳的士兵進(jìn)行防御，大規(guī)模地運(yùn)用種糧使倉(cāng)庫(kù)充實(shí)，設(shè)置烽火臺(tái)探望敵情，等到北狄內(nèi)部虛弱時(shí)就乘機(jī)而入，乘其勢(shì)力衰竭時(shí)一舉打敗他。這樣的話，不必動(dòng)用太多的人力、物力就能使北狄自取滅亡，也不必興師動(dòng)眾，因北狄入侵邊境出現(xiàn)的緊張局勢(shì)就會(huì)松緩下來(lái)。