東華派為符箓?cè)诜盅艿闹芍?。形成于南宋初流傳至元代?br/>
    東華派自稱其教始于元始上帝和靈寶天尊祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠(yuǎn)、葛洪尤以南朝宋道士6修靜為其宗祖。據(jù)此可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛于南朝唐以后衍變?yōu)殚w皂宗在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗并稱‘三山符箓‘但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另辟蹊徑企圖獨(dú)樹一幟以振宗風(fēng)東華派即是從中分衍的支派之一。

    據(jù)《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》所載之《寧全真?zhèn)鳌房礀|華派的肇始者為王古和田靈虛（名思真）創(chuàng)建人為寧全真。據(jù)稱北宋末有尚書王古‘嗣丹元真人東華嫡傳‘。又有道士田靈虛‘遇6簡寂于廬山玄受三洞經(jīng)教與東華丹元玄旨會合。‘6修靜逝世后被謚為簡寂先生宋徽宗教封為丹元真人故上文所云丹元真人、簡寂先生皆指6修靜。6修靜是南朝宋時的道士故北宋末的田靈虛所謂‘遇6簡寂于廬山‘者純屬偽托作為創(chuàng)教的準(zhǔn)備。但他二人并未創(chuàng)立東華派而是把創(chuàng)教任務(wù)交給了他們的弟子寧全真。

    寧全真（11o1～1181）名立本字道立法名全真。河南開封人。幼養(yǎng)于裴氏家長猶從裴姓。‘資稟純異敏于記憶。凡諸子百家、醫(yī)藥卜筮之書無不該貫融會。善察天文躔度猶工風(fēng)角鳥占卜術(shù)‘。家貧無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳知全真有道乃檄充史椽。又聞田靈虛遇6簡寂于廬山而得道遂延請于家命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契對經(jīng)箓秘文一見輒悟?！蝗侦`虛言于尚書曰：‘裴氏子（指寧全真——引者注）根器深重骨相合仙異日當(dāng)負(fù)大名然振起吾東華教者必此人也。欲以上道授之俾其掌教可乎？‘尚書亦欣然曰：‘此吾志也‘遂授焉。

    自是修持不怠能通真達(dá)靈飛神謁帝名振京師‘。此后不久北宋滅亡宋室南遷寧全真亦奉其生母到南方又得仕子仙所授‘靈寶玄范四十九品五府玉冊符文‘。生母亡后復(fù)為寧姓。紹興（1131～1162）中以齋醮祈禱有功被賜號洞微高士繼加‘贊化‘二字。朝廷凡有醮禮皆命其主典。孝宗（1163～1189）朝遭左街道錄劉能真嫉妒陷害被囚十余日后黥隸軍籍。此后即晦跡深遁益勤修煉士夫慕其道而歸之者如市。浙右（浙西道）諸處士庶率多請其建醮。晚年住婺州（今浙江金華市）弟子何淳真家于南宋孝宗淳熙八年（1181）逝世享年八十一。寧全真所傳弟子甚眾知其名者有：趙義夫、宋扶、何德陽、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等?？梢娫趯幦嬷車鸭掀鸫笈茏铀鶆?chuàng)建的東華派已初具規(guī)模了。

    東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神以《靈寶度人經(jīng)》為主要經(jīng)典崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經(jīng)書《正統(tǒng)道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶大法》六十六卷題寧全真授王契真纂；第十二冊所收的《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》三百二十卷題寧全真授林靈真編是后人在林靈真所撰的《濟(jì)度之書》十卷基礎(chǔ)上擴(kuò)充編寫的。

    東華派在南宋初形成后的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道-靈寶源流》中列有其傳系：王真人諱古字賢孫；田真君諱思真字清夫；寧真人諱全真名本立字道立；王真人諱谼字光寶；趙真人諱德真字義夫；宋真人諱存真；張真人諱洞真；

    孔真人諱敬真；盧真人諱湛真；薛真人諱熙真。上列寧全真之后的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人不見他書記載其事跡不詳。

    張宇初《峴泉集》卷一談諸符箓派的源流時曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：‘靈寶始于玉宸本之度人經(jīng)法而玄一三真人闡之。次而太極徐君（徐來勒）、朱陽鄭君（鄭隱）、簡寂6君（6修靜）。倡其宗者田紫極（田思真）、寧洞微（寧全真）、杜達(dá)真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦沖靖而趙、林、白、陳而下派亦衍矣是有東華、南昌之異焉?！鎏锼颊?、寧全真為東華派的開教祖師已如上述。其后諸人中插入寇謙之、杜光庭是時序顛倒可以不論；金允中、鎦沖靖二人可作簡略介紹。

    金允中南宗道士于理宗（1225～1264）時編著《上清靈寶大法》四十四卷該書卷十七有云：‘允中經(jīng)師高君自京南渡。紹興之初化行江淮間所行上清靈寶大法乃古書也自唐末五代時流傳者。高君歸老于新安……其法則主于《度人》一經(jīng)其齋則遵廣成（杜光庭）之科。先籍師唐君受傳以付劉副觀劉君受傳以付金允中。‘‘允中度師劉君再行奏受齋法于正一宗壇蔣君九思奏法于田君居實?！?br/>
    卷二十三又云：‘允中先經(jīng)師高君章本云臣姓高屬徽州祁門縣紫元庵焚修?！磥韽慕B興初的高某傳至劉某再傳至金允中是南宋東華派傳承的一個分支但因資料缺乏其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶大法》時十分強(qiáng)調(diào)封建倫常對行法的作用：‘惟忠惟孝遵守禮法是科教之本也?！址Q：‘求仙之道禮法為先靈寶乃孝道明王之教以孝悌為主。忠直孝敬自可動天地感鬼神‘。又十分強(qiáng)調(diào)善惡報應(yīng)要修道者行善遠(yuǎn)惡。說：‘夫欲學(xué)道慕生上隸真人玄心棲邈恭誠高靈者當(dāng)?shù)檬拦ο嗉暗湊翰磺株幍铝鞲市南麓丝刹秸嫠飨啥让喔?br/>
    《峴泉集》所云鎦沖靖實為宋寧宗、理宗時道士留用光曾封沖靖先生、沖靖至德昭應(yīng)真人?！稛o上黃箓大齋立成儀》卷末元明善《龍虎山志》卷上和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳所記略有出入。留用光字道輝江西貴溪人。《無上黃箓大齋立成儀》之《留用光傳》謂其‘少解悟玄學(xué)受法于（龍虎山）上清正一宮道士蔡元久。元久宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅三世孫也。既入道……諸法書靡一不練專以玉府五雷法正一法為宗主‘。元明善《龍虎山志》卷上《留用光傳》則謂其年壯時遇漢天師傳法所得為‘天心五雷法書‘。該傳云：‘既壯無所聞道往游南岳至撫州臨川縣（今屬江西）道逢一道人自言是張輔元與用光偕行。……次長沙（今屬湖南）張謂曰：‘子事吾勤亦至矣向吾慢子觀子之變子益加敬。吾今入蜀有一編書授子子其秘之！‘遂去。啟視乃天心五雷法書?！畯堄辍缎蜂洝肪砦濉读粲霉鈧鳌匪浲酥弧謇讜灋椤崂讜仪盁o‘天心‘二字?！洱埢⑸街?留用光傳》又稱：

    ‘宋慶元（1195～12oo）間衢州（今浙江衢縣）旱甚郡守沈作礪……延命禱雨而雨?？ど嫌惺潞髲?fù)禱雨于朝亦雨。用光年四十未得度為道士至是即御前賜冠服制三授至左右街都道錄太一宮都監(jiān)賜號沖靖先生。寧宗為出內(nèi)帑錢帛撤（龍虎山）上清宮新而大之。嘉定（12o8～1224）間得請還山校定黃箓科儀。后理宗立復(fù)召用光（辭謝）……越旬余……而化。向之張輔元者或謂為漢天師也?！稛o上黃箓大齋立成儀-留用光傳》謂光宗時授沖靖先生升左街道錄。元代追封為‘五雷宗師沖靖至德昭應(yīng)真人‘。觀上面諸傳所記留用光的行誼很像神霄派道士其得‘天心五雷法書‘又似天心派道士。但張宇初為明初正一道領(lǐng)其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士或許是有根據(jù)的。

    入元以后東華派的主要傳人為林靈真（1239～13o2）。

    靈真名偉夫字君昭法名靈真自號水南人稱水南先生。世為溫州（今屬浙江）平陽人。出身官宦世家。經(jīng)緯史傳、諸子百家、若方外之書靡不洞究。而于四輔、三奇、陰符、畢法之旨猶為加意。因累舉不第乃棄儒為道舍宅為觀投禮提點(diǎn)復(fù)庵先生戴公煟為師匾其宅曰丹元觀。曾自謂：‘予學(xué)道于虛一先生林公東華先生薛公于茲有年矣。

    幸造道域參玄律詎可韞所學(xué)而不濟(jì)于世？乃紹開東華之教蔚為一代真師。以度生濟(jì)死為己任建普度大會者不一?！渌铺撘幌壬止辉敄|華先生薛公即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真亦不詳其事跡?！鹅`寶源流》在薛熙真之后繼列水南先生林真人諱靈真證明后世東華派道士確已承認(rèn)其為‘紹開東華之教‘的‘一代真師‘了。大約在元世祖至元末被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學(xué)講師繼升本路道錄。此后‘退居琳宇盡三洞領(lǐng)教諸科及歷代祖師所著內(nèi)文秘典準(zhǔn)繩正一教法撰輯為篇目為《濟(jì)度之書》一十卷《符章奧旨》二卷‘。即對靈寶齋醮科儀書進(jìn)行整理增補(bǔ)寫成《濟(jì)度之書》等是東華派著作的撰述人。

    林靈真于逝世前所傳弟子甚眾‘在州里不下百余人。

    在方外則天師門下高閑董公宗師堂下閑閑吳公金華謝公括蒼雨峰周公武林隱王公吳門靜境周公。派孫有廬山鐘岳于公赤城天樂趙公武陵廛隱方公練溪巖谷周公虛舟平公竹外張公。此玄門之表表尤著者。……可謂一時授受之盛‘。上列諸人除閑閑吳公為吳全節(jié)外余皆不詳。

    林靈真臨終前貽書弟子林天任命嗣其教。林天任《仙都志》卷下有傳號橫舟昆陽（今河南葉縣）人。曾出仕為修職郎后歸心玄學(xué)作道士嘗‘采摭道典黼黻教科屢闡黃箓大齋‘曾被授命為凝和通妙觀明法師、玄學(xué)講師。

    林天任雖被授命嗣教但《玉清靈寶無量度人上道-靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中卻未列其名而是在林靈真之后列：太極高閑先生董真人諱處謙字巽吉；三十九代天師太玄真人諱嗣成。這是該書所列的最后兩代祖師。《林靈真?zhèn)鳌贩Q‘高閑董公‘（即董處謙）是天師門下弟子即正一派龍虎宗道士；而三十九代天師張嗣成于元延皊三年（1316）嗣教作正一教主表明此后東華派即融入正一道而不單傳。