圣戰(zhàn)，目的不明，情況不明，結(jié)果不明，環(huán)境不明。但是只有一點(diǎn)確定，第一點(diǎn)不止梅隕這一家勢(shì)力，因此會(huì)有很多麻煩的家伙在里面，就算是死在里面也很有可能。

    梅隕實(shí)在是無法理解這些老家伙怎么想的，自己的實(shí)力真的是渣到戰(zhàn)斗力不到五的程度，不要告訴我里面有什么禁制之類的設(shè)定，如果是這樣的話也太坑爹了吧。

    梅隕走到了自己的房間，不過意外的發(fā)現(xiàn)，瑪娜在門口等待的樣子。

    “梅隕，好久不見?！爆斈任⑿Φ拇蛄寺曊泻?，不過不知道是不是錯(cuò)覺。梅隕覺得瑪娜心不在焉的樣子。

    “瑪娜？”梅隕走了過去打了聲招呼，至于瑪娜的問題梅隕可是一點(diǎn)興趣都沒有，畢竟引火燒身的可能性不小。至少，梅隕不認(rèn)為自己需要為一個(gè)過客做什么。

    不過瑪娜沒有絲毫不適，對(duì)于梅隕略顯冷漠的表現(xiàn)也不在意。“怎么，把淑女拒之門外嗎？”說完還露出了殺傷力極大的微笑。

    說道這個(gè)份上了，梅隕也不可能在說些什么了。只能如此了?！罢?qǐng)進(jìn)吧，瑪娜小姐?！泵冯E紳士的說道。不過心里卻很奇怪。四周都沒有人，連人的氣息都沒有？搞什么一種不想的預(yù)感在彌漫，到底是如何結(jié)果。

    “梅隕??????”進(jìn)入房間之后梅隕沒有關(guān)緊房門，孤男寡女共處一室梅隕真的感覺壓力很大，這樣不關(guān)房門也是一種坦蕩蕩的表現(xiàn)。瑪娜的眼神很不正常，那是一種不安以及無力感，到底是怎么了？

    “我，稍微有點(diǎn)害怕?！爆斈鹊吐曊f道，沒有以前的氣勢(shì)，那股高高在上的高貴感似乎猶如玻璃般脫落，內(nèi)心的柔軟展先了出來。

    “到底怎么回事?！泵冯E端來椅子示意瑪娜坐下。

    “你們神選者都是由神明的祝福的，即使是死去也可以不斷重生，但是我們不一樣，我這個(gè)圣女不過是一種象征罷了，進(jìn)入縱神戰(zhàn)場(chǎng)雖然機(jī)遇很多，但是那是以死亡為代價(jià)的????????”

    神選者無限重生？

    圣子，圣戰(zhàn)，圣子之戰(zhàn)。十字軍東征后，伊斯蘭世界遭到侵略，“圣戰(zhàn)”觀念受到大肆吹捧，其時(shí)組織了一批被稱為Mufahedin自殺敢死隊(duì)，意即“信仰戰(zhàn)士”，專門以自殺方式攻擊敵人。當(dāng)今這個(gè)詞匯被阿富汗游擊隊(duì)所采用，先是反蘇聯(lián)，繼而是反美和反西方。阿富汗的塔利班組織，就是這種“信仰戰(zhàn)士”的部隊(duì)，原屬阿富汗南部的杜蘭尼部族，信奉巴基斯坦激進(jìn)遜尼派的迪奧賓（Deoband）派，追求純正古蘭經(jīng)教訓(xùn)，反對(duì)非伊斯蘭國家干預(yù)國家事務(wù)，要求趕絕所有外國人，支持者大多為地區(qū)性的部族，都是單純而未見過世面的農(nóng)民和牧民。其教規(guī)重視清修，與世隔絕，不準(zhǔn)信徒讀書、照相、看電視電影，連運(yùn)動(dòng)、下棋、放風(fēng)箏等游戲都不容許。由于激進(jìn)遜尼派，與激進(jìn)什葉派勢(shì)極端對(duì)立，曾企圖攻滅什葉派圣城Mazar-i-Sharif（阿里墓所在地）與伊朗亦劍拔弩張。其背后則受巴基斯坦及沙特阿拉伯的激進(jìn)遜尼派支持，軍力約2到3萬人。沙特富商本?拉登與之趣味相投。拉登為也門人及巴勒斯坦人后裔，父親為富商，曾就讀于沙特KingAbdulaziz大學(xué)（KingAbdulazizUniversity）讀管理。在阿富汗抗蘇時(shí)，資助巨型防空洞，其所住的山洞竟裝有冷氣機(jī)。其兄Salim1989年在美國得克薩斯州意外身亡，拉登仇恨西方特別是美國文明。在1991年美軍進(jìn)駐沙特阿拉伯，攻擊伊拉克。拉登十分憤慨，認(rèn)為沙特是先知的圣地，包括圣城麥加及麥地那在內(nèi)，是不容許非伊斯蘭教徒踐踏，因而極端反美。

    3教會(huì)解釋編輯十字軍東征按照基督教的角度來說，中世紀(jì)時(shí)的基督教會(huì)以收回圣地為名而發(fā)動(dòng)的十字軍東征是一場(chǎng)違背上帝之意的戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”的主體是基督教，戰(zhàn)士均為基督徒以及騎士階層。“圣戰(zhàn)”沒有經(jīng)典上的依據(jù)，整個(gè)《新舊約圣經(jīng)》上根本就沒有“圣戰(zhàn)”這個(gè)詞，任何人以宗教的名義發(fā)動(dòng)對(duì)不信者的“圣戰(zhàn)”均違反上帝的旨意。任何人以宣教為由殺害不信者均無經(jīng)典上的依據(jù)，并違反上帝的經(jīng)典。任何人以傳播基督教為名進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)均為反人類的大罪。任何的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，以主的名義發(fā)起的對(duì)不信者的“圣戰(zhàn)”均是違背基督教教義的，因?yàn)樗`背了《新舊約圣經(jīng)》的教導(dǎo)：你們當(dāng)愛一切的人，包括你們的仇人。所以收回圣地的十字軍圣戰(zhàn)完全違背了上帝的旨意?；浇虝?huì)已經(jīng)反省了自己歷史上的罪惡，后來并向伊斯蘭世界道了歉。

    基督教中所說的征戰(zhàn)是指“為真道而征戰(zhàn)”、“主的精兵”是指：向撒旦進(jìn)行征戰(zhàn)；向罪人的罪性征戰(zhàn)。圣經(jīng)上所說的征戰(zhàn)不是為了宣教進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，不可以宗教之名進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)更不可以主的圣名進(jìn)行所謂的“圣戰(zhàn)”，基督徒是認(rèn)為人有本罪的，所以另一個(gè)征戰(zhàn)的對(duì)象是自身的罪。

    4濫用曲解編輯伊斯蘭極端組織由于有很多極端組織嚴(yán)重歪曲和濫用伊斯蘭宗教術(shù)語“吉哈德”一詞，所以西方學(xué)者將“吉哈德”誤譯為“圣戰(zhàn)”。正如美國著名記者托馬斯李普曼早在1982年就指出的，“吉哈德這個(gè)詞在當(dāng)代伊斯蘭教中肯定是最被濫用和曲解的一個(gè)詞”。如今，在事關(guān)伊斯蘭的議題中，或許沒有哪一個(gè)像“吉哈德”這個(gè)詞如此敏感并引起爭(zhēng)執(zhí)。在遍及大眾媒體和學(xué)術(shù)著作的討論中，賦予該詞的種種意義不僅基于西方解釋者的不同觀點(diǎn)，它之被譯為“圣戰(zhàn)”是西方流行著關(guān)于伊斯蘭教的錯(cuò)誤觀念，即“劍的宗教”，其翻譯抹煞了其內(nèi)在的、精神的意義，以致扭曲了它的內(nèi)涵，不僅簡化了這一概念在伊斯蘭語境中豐富的積極的內(nèi)涵，而且隨之跟進(jìn)了想象和曲解。

    當(dāng)代世界著名學(xué)者侯賽因?納斯?fàn)栐f：“如今，即使在歐美世界，伊斯蘭的名與實(shí)似乎也已在人類生活中形成一重要面向了。然而，沒有哪個(gè)主要的宗教曾像伊斯蘭那樣，在西方研究中遭受如此扭曲，它和基督教既相近到不能視為異教，卻又相異到足以貼上‘他者’的標(biāo)簽，事實(shí)上就西方而言，過去一千多年以來正是如此。”其實(shí)，由于西方壓倒性的輿論優(yōu)勢(shì)，對(duì)伊斯蘭的誤讀何止局限于西方。臺(tái)灣政治大學(xué)著名教授林長寬指出：“在世界宗教中，最不被了解的可能就是伊斯蘭了?！盵1]5吉哈德編輯伊斯蘭極端組織吉哈德源于“為主道而奮斗”，此詞在《古蘭經(jīng)》中出現(xiàn)過20多次。馬堅(jiān)翻譯的《古蘭經(jīng)》中一般譯為“奮斗”。為了獲得真主的喜悅所做的一切事情，都是為主道奮斗。吉哈德是信士遵循真主的進(jìn)取精神，積極向上的生活態(tài)度和高貴的思想品格，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和改善生活環(huán)境也屬于吉哈德。吉哈德包括一切領(lǐng)域中的奮斗，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、治安、健康、能力和家庭生活。任何吉哈德行動(dòng)都是為了一個(gè)崇高的目的，有規(guī)劃的行動(dòng)，為了自己的家庭和國家，也為了其它人的幸福，不許可迫害或損傷別人利益。禁止把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。吉哈德可以是個(gè)人的行為和責(zé)任，也可以是社會(huì)集體的行為和責(zé)任。因此，在伊斯蘭教中吉哈德包含兩層含義：同私語作斗爭(zhēng)屬于重大的吉哈德，反抗侵略屬于微小的吉哈德。吉哈德的法學(xué)定義是以言語，財(cái)產(chǎn)，生命為主道奮斗；為捍衛(wèi)宗教信仰，生命財(cái)產(chǎn)，為抵抗外來侵略，保家衛(wèi)國，為消除暴力、迫害而進(jìn)行的正義斗爭(zhēng)。

    吉哈德也包括戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，吉哈德的目的局限在善功之內(nèi)，不能越過界線變成對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略，建立霸權(quán)。穆斯林也不是絕對(duì)的和平主義者，戰(zhàn)爭(zhēng)是萬不得已的自衛(wèi)行為，面對(duì)來犯的敵人，真主允許穆斯林拿起武器，組織抵抗，保護(hù)人民的生命和財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭不許可穆斯林對(duì)任何人發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，禁止欺凌弱小民族，不許可在國外建立殖民地，販賣奴隸，奴役、壓迫和屠殺居民。戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一原因是必要性的自衛(wèi)，捍衛(wèi)信仰，保家衛(wèi)國，保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用癜簿訕窐I(yè)，僅此而已，不許可在戰(zhàn)爭(zhēng)中有過份的行為。當(dāng)然有嚴(yán)格的前提和善后要件，卻不是唯一的一種。千百年來穆斯林們對(duì)這些經(jīng)文的理解，也并不僅僅指向參戰(zhàn)奮斗這一種形式。吉哈德涵蓋了和平與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的各種情形，為之確立了圭臬。

    伊斯蘭極端組織多數(shù)伊斯蘭教法學(xué)家在充分論證的基礎(chǔ)上，將“吉哈德”義務(wù)的履行方式概括為心、舌、手、劍四類，其中“劍”的方式即真正意義上的武力吉哈德。在伊斯蘭教早期反對(duì)麥加多神教徒的暴力迫害和軍事進(jìn)剿的斗爭(zhēng)中，武力吉哈德對(duì)于穆斯林的生存和伊斯蘭的發(fā)展，有著至關(guān)重要的作用，因而是當(dāng)時(shí)“吉哈德”的主要履行方式。但是，伊斯蘭教的和平本質(zhì)決定了“武力吉哈德”是非常時(shí)期的特殊律令，是—定階段的宗教義務(wù)。一旦對(duì)伊斯蘭的威脅解除，穆斯林就不能繼續(xù)殺戮。倘若把“劍”式“吉哈德”推而廣之，堅(jiān)持一貫，則有違真主旨意，同伊斯蘭教的和平宗旨相背離。所以，穆斯林履行“吉哈德”義務(wù)，經(jīng)常的主要的途徑只能是和平的心、舌、手方式?！靶摹奔窗凑照嬷鞯慕虒?dǎo)，自覺地同內(nèi)心邪惡作不懈斗爭(zhēng)，以抵制誘惑，凈化心靈，堅(jiān)定信仰。什葉派和蘇菲學(xué)者尤其推崇這種方式，稱之為“重大吉哈德”。“舌”和“手”的方式，泛指以口、筆傳播伊斯蘭，勸誡大眾信奉伊斯蘭，駁斥教內(nèi)的異端邪說和教外的歪曲攻擊。“吉哈德”有這種豐富有效的完成方式，所以穆斯林履行這一宗教義務(wù)時(shí)，完全可以選擇非暴力對(duì)抗的手段，特別是不存在敵對(duì)勢(shì)力劍拔弩張的迫害和進(jìn)攻的環(huán)境中?！拔淞隆弊屛挥谟欣鐣?huì)發(fā)展進(jìn)步的和平方式，更是伊斯蘭教義原本的要求。[2]圣子才有資格嗎？但是，不行我得加強(qiáng)實(shí)力才可以。原本就不大熟悉這個(gè)世界的風(fēng)格，先學(xué)會(huì)幾個(gè)基礎(chǔ)神術(shù)再說吧。