天志之后的思想，就是明鬼，明鬼這一章里，墨子闡述了對(duì)鬼神的崇拜，在《墨子》里只是提到了鬼，但實(shí)際先秦時(shí)期，神和鬼之間的差別不像后世所認(rèn)定的這么差，還相對(duì)模糊，所以單從理解上來說，墨家的明鬼也可以說是一種鬼神的崇拜。

    說到鬼神，就不得不先說一下世界觀，先秦時(shí)期，最早提出宇宙形成思想的，應(yīng)該是老子，老子所提出的“天下萬物生于有，而有生于無”可以說老子的宇宙觀，是一個(gè)從無到有，再從有到無的一個(gè)過程。

    首先要說的是，古人的宇宙和我們今天講的宇宙并非是一個(gè)東西，我們今天講的宇宙是一種時(shí)空的整體，起源于宇宙大爆炸的奇點(diǎn)，有邊而無限的，之所以說有邊是因?yàn)楦鶕?jù)紅移現(xiàn)象宇宙是在不斷膨脹的，所以表示其有邊，而從時(shí)空范疇來說，其又無限，在宇宙外面是浮在狄拉克之海上面，浮在量子真空零點(diǎn)能組成的虛粒子海上面，宇宙大爆炸初期，物質(zhì)和正電子的反物質(zhì)互相湮滅，剩下了物質(zhì)的部分，再組成了我們這個(gè)世界，而可能還存在有其他的反物質(zhì)組成的宇宙，或中性的宇宙，等等。

    而古人的并非如此，古人認(rèn)為“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”換句話說，宇宙是時(shí)空的總稱，這個(gè)時(shí)空不是立體幾何和時(shí)間軸所表示出來的時(shí)空，而是一個(gè)概念性的時(shí)空，就是說所有有物質(zhì)的地方，都可以看作空間的延伸，所有有意義的，都可以看做是時(shí)間的表現(xiàn)，換句話說古人的時(shí)空是概念性的，而非物理學(xué)的定義上。

    墨子把宇宙分為兩個(gè)部分，一個(gè)大的整體的，和小的單位性的個(gè)體，在《墨子經(jīng)說》篇里有這么幾個(gè)闡述“

    久：古今旦莫。

    宇：東西家南北。

    窮：或不容尺，有窮；莫不容尺，無窮也。

    盡：但止動(dòng)。

    始：時(shí)或有久，或無久。始當(dāng)無久。

    還有很多在這里不多列舉了，大概是說整體的時(shí)空是無限的，由細(xì)小的單位聚集在一起，構(gòu)成大的時(shí)空，而每一個(gè)小的單位都是有限的，這有點(diǎn)像佛教后來傳入以后，所提出的緣起觀，萬物都是由無數(shù)細(xì)小的單位因緣和合而成，這個(gè)過程中有生有滅，所構(gòu)成大的世界，這個(gè)大的世界也有生有滅，生滅就是兩端，往復(fù)而至，便是輪回。

    墨子認(rèn)為老子所說的無生有是不對(duì)的，為什么呢？墨子提出兩種無，一種是本來有然后沒有了，一種是本來就沒有的，這兩者是無，但是并不會(huì)憑空生出有來。當(dāng)然這里的理解是立意于墨家思想的基礎(chǔ)上的，實(shí)際和道家所闡述的有無并非一個(gè)意思，這里樓主在另一個(gè)帖子里有講述，這里就不多講了。

    包括對(duì)儒家思想天命的解讀，拿來和天志相對(duì)，墨家的解釋和儒家的解釋也并非一樣，前面已經(jīng)提到，這里也不多說，這里主要講墨家的認(rèn)知和思想。

    墨子還提出，事物分為幾個(gè)部分，一個(gè)是客觀的”東西“用我們現(xiàn)在的話說是物質(zhì)，客觀的實(shí)體的物質(zhì)，物質(zhì)有不同的屬性，比如火焰的屬性是熱的，比如石頭是堅(jiān)硬的，這部分是物質(zhì)的屬性，但是物質(zhì)的屬性不能離開物質(zhì)的客觀體而存在，物質(zhì)屬性依附于屬性而呈現(xiàn)。

    所以墨子認(rèn)為，物質(zhì)是客觀的，物質(zhì)的屬性是依附于物質(zhì)而客觀顯現(xiàn)的，那么在佛家和道教來說，除了其客觀的顯現(xiàn)，還要加上人主觀的感受，也就是這三者是一體的，物質(zhì)、物質(zhì)產(chǎn)生的屬性，人對(duì)屬性感受帶來的覺受，這三者構(gòu)成了物質(zhì)和精神兩部分的世界。

    實(shí)際上在中國(guó)和印度的古人眼中，物質(zhì)和精神本身就是不可分割的，現(xiàn)在物理學(xué)講”物質(zhì)，能量，信息“

    物質(zhì)是客梯，能量推動(dòng)客體形成，按照相對(duì)論，物質(zhì)和能量是可以轉(zhuǎn)化的，但是目前來說只能做到物質(zhì)轉(zhuǎn)化能量，粗淺點(diǎn)的是核聚變釋放能量，完整的是物質(zhì)和反物質(zhì)產(chǎn)生的湮滅所釋放的能量，至于能量能不能成為物質(zhì)，還是未知的。

    而信息借助物質(zhì)來體現(xiàn)，信息不能單獨(dú)存在，信息可以被人感知，加以判斷。

    墨子又提出，物體的運(yùn)動(dòng)，也不是單一存在的，他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)并不單獨(dú)存在，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)在時(shí)空里的體現(xiàn)，比如一個(gè)物質(zhì)移動(dòng)，是空間上的位移和時(shí)間上先后變化，這三者是共同的。

    這里樓主借用了大量的現(xiàn)代物理學(xué)的名詞來闡述，如果要從古文的角度來闡述，就太麻煩了，大家估計(jì)也看不懂，大致是這個(gè)意思吧，當(dāng)然也不排除有現(xiàn)代人的主觀帶入，只能說盡量還原墨子想要表達(dá)的時(shí)空觀吧。

    而以上這個(gè)物質(zhì)和時(shí)空的互相聯(lián)系，其實(shí)樓主個(gè)人是覺得和相對(duì)論有相似的地方，當(dāng)然也僅此而已，距離現(xiàn)代完整的相對(duì)論的闡述還差了很遠(yuǎn)，但也可以說是一種思想理論上的雛形了，就是時(shí)空和物質(zhì)是一體的，三者是互相影響的，而牛頓的經(jīng)典物理學(xué)中，運(yùn)動(dòng)是和力相關(guān)的，力會(huì)改變物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

    而牛頓的時(shí)空和運(yùn)動(dòng)是沒有關(guān)系的，時(shí)空就像個(gè)大盒子，盒子里面的東西干什么，和盒子沒啥關(guān)系。

    而墨子也提出了力和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，原文是這樣的”力，刑（形）之所以奮也“奮是動(dòng)的意思，牛頓認(rèn)為，力是改變物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的，在力改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之前，物體會(huì)呈靜止和勻速直線運(yùn)動(dòng)，而墨子也提出了止的觀念，他說”止，以久也，無久之不止，當(dāng)牛非馬也“大概是說物體的止也是力的作用，如果沒有外力影響，物體甚至可以一直運(yùn)動(dòng)下去。

    而同時(shí)期的亞里士多德認(rèn)為，靜止是物體該有的狀態(tài)，而非外力改變，外力只是促使物體運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然亞里士多德那時(shí)候還沒有認(rèn)知到摩擦力和空氣阻力這些，所以能夠達(dá)到這一步已經(jīng)很不容易了，而墨子的思想顯然已經(jīng)出現(xiàn)了經(jīng)典物理學(xué)的慣性的思想了。

    如果那時(shí)候墨子建立了直角坐標(biāo)系，那么墨子一定可以用代數(shù)式將物體的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)與時(shí)空的關(guān)系更好的表示出來。

    當(dāng)然這里講，只是思想的雛形，這個(gè)雛形的出現(xiàn)，到真正形成我們現(xiàn)代的公式和定理，還需要很多的認(rèn)識(shí)和研究，所以不能說墨子就已經(jīng)掌握了經(jīng)典力學(xué)甚至相對(duì)論，只能說他的思想的認(rèn)識(shí)確實(shí)是超越時(shí)代的，但即使再超越時(shí)代，也不能脫離時(shí)代，必然要被時(shí)代本身所影響和限制。

    墨子還提出了很多數(shù)學(xué)定義，比如倍”倍，為二也“又比如圓”圜，一中同長(zhǎng)也“今天高中數(shù)學(xué)會(huì)有解析幾何的內(nèi)容，解析幾何里確定圓，差不多也是確定圓心和半徑，就可以確定圓了，當(dāng)然今天還可以在直角坐標(biāo)系上用代數(shù)式表示出來，當(dāng)然這就是笛卡爾的功勞了。

    但不得不說，墨子的定義是準(zhǔn)確的，還有很多相應(yīng)的數(shù)學(xué)和物理學(xué)的一些定義，有興趣可以去找墨子經(jīng)說來看看。

    這里要講的是明鬼，墨子既然已經(jīng)有了一定我物理學(xué)和數(shù)學(xué)的認(rèn)知，為什么會(huì)篤信鬼神呢？這里有兩個(gè)看法，一個(gè)是認(rèn)為，墨子對(duì)鬼神的禮敬，其實(shí)是一種懲惡揚(yáng)善思想的表達(dá)，因?yàn)樵谑赖啦还那闆r下，所以需要借鬼神來表達(dá)這個(gè)思想，甚至來誡懼他人，但是墨子本身信不信鬼神就另說了。

    當(dāng)然一般是認(rèn)為，墨子確實(shí)是信鬼神的，這個(gè)和他的認(rèn)知并不沖突，即使到了牛頓的時(shí)代，牛頓也同樣相信上帝的存在，即使到了科學(xué)昌盛的今天，全世界來說，信仰宗教的也比無神論者要多，當(dāng)然我國(guó)除外，不過即使是我國(guó)大部分不信宗教，但大部分也還有些近似宗教的認(rèn)知，比如說去廟里還要點(diǎn)柱香求求神，有時(shí)間抽個(gè)簽算個(gè)命，看看風(fēng)水之類的，比如昨天迎財(cái)神，大家都很熱鬧，尤其是各地的寺廟道觀，香火旺盛。

    這些人大部分是沒有明確宗教信仰的，但是在一些方面，也是有寧可信其有的，只要不影響生活就行，甚至將其演變?yōu)橐环N民俗活動(dòng)。

    那么墨子那個(gè)時(shí)期，他相信鬼神是很正常的一件事，尤其是建立在天志之下，他認(rèn)為上天是有一定意志的，這個(gè)意志是大義的，是仁德，兼愛的，但是不比儒家，儒家認(rèn)為上天有意志，這個(gè)意志會(huì)由人來呈現(xiàn)。

    而墨子則認(rèn)為，這部分可以由鬼神來監(jiān)督實(shí)現(xiàn)，比如說商湯因德行建國(guó)，鬼神毀掉了夏桀的王朝，又比如武王伐紂，因?yàn)榧q王的無道所以鬼神毀掉了紂王的國(guó)家。

    所以墨家是提倡祭祀鬼神的，儒家也提倡，但是儒家提倡厚祭，祭禮的目的是為了禮樂的彰顯，而墨家則提倡簡(jiǎn)便，祭祀的目的是和鬼神溝通下感情。

    在墨子，明鬼篇里講”故鬼神之明，不可為幽間廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之?！?br/>
    墨子還把鬼分了類”古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者?！疤旃碛悬c(diǎn)類似于后來講的天神，執(zhí)行上天的法令，監(jiān)察世間，用佛教話說就是天人，天人是六道中官員一樣的存在，管理著大的秩序，而后面的，則是地祇，例如我們現(xiàn)在講的土地，但是神格更高，就像今天北京有天壇和地壇一樣，天是高高在上的主宰，大地則居下，但是恩澤眾生，長(zhǎng)養(yǎng)萬物，所以在古人眼里，常把天比作父親，地比作母親。

    最后就是人類的祖先的魂靈了，墨子認(rèn)為祖先之靈也充斥世間，倒是沒有說要去地府之類的，也沒有說不能和人相處，也不覺得它們會(huì)害人，反正大家可以和平相處。

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