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可是盤(pán)古不這么認(rèn)為。
每當(dāng)有人問(wèn)他為什么一直堅(jiān)守在這個(gè)既苦又累、既無(wú)聊又乏味、沒(méi)有前途也沒(méi)有意義的工作崗位上的時(shí)候，他總是目光堅(jiān)定地望著遠(yuǎn)方，淡定地說(shuō)道：“頂天立地，是我做人的原則！”
一個(gè)擁有高大身軀的人，同時(shí)擁有無(wú)比高尚的道德情操，那是多么難得的可貴。
于是乎，盤(pán)古成為普天之下男人們的榜樣：男子漢，就得頂天立地！
不過(guò)這話也就說(shuō)說(shuō)罷了，誰(shuí)要是真?zhèn)€惦記著去頂天，只怕得先將身板兒化成蜜汁，再抽成細(xì)絲，看有沒(méi)有九萬(wàn)里長(zhǎng)。即便有那么長(zhǎng)，要想讓這絲立起來(lái)，估計(jì)還得向東方不敗借他的繡花針使使。
我真的想知道，是什么樣的動(dòng)力，讓盤(pán)古耗其一生來(lái)完成這件吃力不討好的事情。
但是我們都明白，要是沒(méi)有盤(pán)古，天地之間就沒(méi)有個(gè)空，哪里會(huì)有我們這些小人兒滿地撒野呢？為了蕓蕓眾生，盤(pán)古孤身一人扛起開(kāi)天辟地的重任，這種舍己為天下的無(wú)私精神，怎么能不教人景仰欽佩。
講到這里，我不得不對(duì)那些鄙視孤獨(dú)的人，尤其是那些喜歡捏著嗓子唱著“孤獨(dú)的人是可恥”的人的無(wú)知，表示我發(fā)自內(nèi)心的深切的同情。
唉！看來(lái)，做一個(gè)頂天立地的人，在今天不僅是一件不可能的事情，連想想也會(huì)遭人詬病。時(shí)間在無(wú)聲無(wú)息地流淌，盤(pán)古依然巍然挺立，靜靜地站在那里，用他的身體支撐著天地。此時(shí)的盤(pán)古已筋疲力盡，他知道自己時(shí)日不多了，可是天地一天不穩(wěn)定，他就一刻不能松懈。
終于有一天，也不知道天有多高、地有多厚了，盤(pán)古覺(jué)得天和地的距離差不多了，構(gòu)造也基本上鞏固了，應(yīng)該不會(huì)再合到一起吧。
人的生命是有限的。
盤(pán)古希望用自己有限的生命，去完成一件永恒的事情。
他做到了。
天和地終于穩(wěn)穩(wěn)地停在各自的位置上，盤(pán)古長(zhǎng)吁一口氣后，轟然倒地……人類歷史上第一件驚天動(dòng)地的事情就這樣發(fā)生了。
關(guān)于盤(pán)古倒下的壯觀場(chǎng)景，用什么樣的語(yǔ)氣形容都不為過(guò)。山倒不過(guò)爾爾，比起彗星撞地球，那也是有過(guò)之而無(wú)不及。
后來(lái)太史公大呼“人死要重于泰山”，正是從盤(pán)古老祖宗身上得到的靈感。
可在我看來(lái)，司馬遷并未做出客觀公正的評(píng)價(jià)。區(qū)區(qū)一個(gè)泰山哪里能夠形容得了盤(pán)古，盤(pán)古之死，不論是物質(zhì)上還是精神上，可都是重過(guò)n+1個(gè)泰山。
這樣說(shuō)并非純屬個(gè)人崇拜，公道自在人心。
盤(pán)古是個(gè)敬業(yè)的好員工，在生命的最后一刻他突然發(fā)現(xiàn)——自己的工作還未完成，也沒(méi)有合適的人選接手。我不能這樣默默地死去，盤(pán)古心道，雖然天地已經(jīng)分離的很遠(yuǎn)了，可是它們還不穩(wěn)定；而在這么大的空間里，光禿禿的一片，啥也沒(méi)有，后人生活在其中多沒(méi)樂(lè)趣！我不能就這樣一走了之……
于是盤(pán)古在他倒地的剎那間，將身軀化為世間萬(wàn)物：
他的頭變成了東岳泰山，腳變成了西岳華山，左臂變成了南岳衡山，右臂變成了北岳恒山，身軀變成了中岳嵩山。這五座圣山確定了四方形大地的四個(gè)角和中心，它們像巨大的石柱一樣聳立在大地上，各自支撐著天的一角。
他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成月亮，日夜輪回照亮大地。（如今滿大街的人都在念叨著春晚上小沈陽(yáng)那句“眼一睜一閉，一天就過(guò)去了……”，盤(pán)古若地下有知：至今人們依然在傳唱他的發(fā)明，也該會(huì)心微笑了。）
還有，他的頭毛、眉毛和胡須變成了天上的星星；他嘴里呼出來(lái)的氣變成風(fēng)和云；他的聲音變成了轟隆隆的雷聲；他的肌肉變成土壤，皮膚和汗毛變成花草樹(shù)木，血液變成江河，筋脈變成道路，牙齒、骨頭等，也都變成埋藏在地下的金銀銅鐵、玉石寶藏，就連那最沒(méi)用處的汗水，也變成雨露甘霖，滋潤(rùn)著大地……
總而言之，盤(pán)古為了造福后世，充分發(fā)掘自身潛力，變廢為寶，為人類留下了一個(gè)足夠大的精彩世界和無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富。
不敢想象，如果盤(pán)古在倒下的時(shí)候沒(méi)有多一個(gè)心眼，今天我們生活的世界會(huì)是個(gè)什么樣子！
有歌為證：
盤(pán)古開(kāi)天地，造山坡河流，劃洲來(lái)住人，造海來(lái)蓄水。盤(pán)古開(kāi)天地，分山地平原，開(kāi)辟三岔路，四處有路通。盤(pán)古開(kāi)天地，造日月星辰，因?yàn)橛斜P(pán)古，人才得光明……
理所當(dāng)然，我們應(yīng)該感激盤(pán)古。
相傳南海有綿亙?nèi)倮锏谋P(pán)古墓，用來(lái)追葬他的魂魄（如果真要用來(lái)埋葬他的身軀那顯然是太渺小了）；又有國(guó)人皆以盤(pán)古為姓的盤(pán)古國(guó)。
而在今天的河南中原地區(qū)，不僅有盤(pán)古山、盤(pán)古廟，每天農(nóng)歷三月初三還會(huì)舉行盛大的盤(pán)古廟會(huì)，祭祀盤(pán)古，可見(jiàn)盤(pán)古在今人心目中的地位。
中華遠(yuǎn)古文明
中華歷史年表
中華歷史的沿革“三皇”、“五帝”、夏、商、周…。歷史學(xué)家對(duì)“三皇、五帝”有不同的定格。史記中，司馬遷將黃帝列入《五帝本紀(jì)》。唐·司馬貞的《三皇本紀(jì)》將伏羲、女?huà)z、神農(nóng)列為“三皇”。
在《三皇本紀(jì)》中還有天皇、地皇、人皇的敘說(shuō)。天皇氏木德王。淡泊無(wú)所施為，而俗自化。分十二頭，歲起攝提氏計(jì)十二人(世)，各一萬(wàn)八千歲，約二十一萬(wàn)六千年。地皇為火德王，計(jì)十一人(世)各萬(wàn)八千歲認(rèn)，計(jì)一十九萬(wàn)八千年。人皇計(jì)九頭(世)，乘云車，駕六羽，出谷口，兄弟九人分長(zhǎng)九州，各立城邑。歷一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。自天皇氏十世紀(jì)從來(lái)，有五龍氏、燧人氏、夫庭氏、拓皇氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊廬氏、渾沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏等十六氏世?！洞呵锞暰帯贩Q自(盤(pán)古)開(kāi)(天)辟(地)以來(lái)至獲麟(春秋魯哀公16年孔子死的那年)，共三百二十七萬(wàn)六千歲。盤(pán)古氏后為十世紀(jì)，即九頭紀(jì)、五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合雛紀(jì)、連通紀(jì)、序命紀(jì)、修飛紀(jì)、回提紀(jì)、禪通紀(jì)、流訖紀(jì)、凡世約為七萬(wàn)零六百年，共計(jì)七十萬(wàn)零六千年。
將上述陳列如下
盤(pán)古氏：開(kāi)天辟地之始，公元前327.6萬(wàn)年～132萬(wàn)年。
十紀(jì)世：132萬(wàn)年～61.4萬(wàn)年。十紀(jì)為，九頭紀(jì)、五龍紀(jì)、攝提紀(jì)、合雛紀(jì)、連通紀(jì)、序命紀(jì)、修飛紀(jì)、回提紀(jì)、禪通紀(jì)、流訖紀(jì)。計(jì)七十萬(wàn)零六千年。
天皇氏：木德王，歲起攝提紀(jì)五龍氏計(jì)十二人(世)，始于61.4萬(wàn)年～39.8萬(wàn)年，計(jì)二十一萬(wàn)六千年。
地皇氏：火德王，燧人氏起十一世始于39.8萬(wàn)年～11萬(wàn)年，計(jì)一十九萬(wàn)八千年。
人皇氏：木德王，歷一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年。11萬(wàn)年～64430年。
伏羲女?huà)z朝：木德王：公元前64430年辛未路傍土～前63315年丙午。在位1115年1150歲崩。女?huà)z氏繼之。亦以木德王。公元年前63314年丁未，天河水～前62514年丁卯。在位800年900歲崩。繼有共工等十四氏之治。公元前62513年戊辰大林木～沒(méi)于公元前5433年壬子。共57080年。
炎帝神農(nóng)氏：以火德王，祝融氏族，教萬(wàn)民農(nóng)耕為神農(nóng)氏。丙丁火居南方，為炎帝。公元年前5433年癸丑～前5313年壬子，桑柘木在位120年，壽181歲。傳八世，共540年。臨魁，元年前5313年癸丑～前5233年壬申。在位80年。承元年前5233年癸酉～前5173年壬申。在位60年。慶甲，元年前5173年癸酉～前5133年壬子在位40年。明，元年前5133年癸丑～前5084年辛丑，在位49年。宜，元年，前5084年壬寅～前5039年丙戌，位45年。來(lái)，元年前5039年丁亥～前4991年甲戌在位48年。里，元年前4991年乙亥～前4948年丁巳，在位43年。器，在位4個(gè)月。榆罔，元年，前4948年戊午～前4893年壬子，在位55年。
黃帝朝；以土德王公元前4893年癸丑～前3373年共1520年。桑柘木在位100年，壽300歲。傳十世。
五帝朝；公元前3373年～1973年共計(jì)1400年，少昊400年。顓頊500年。帝嚳350年。堯100年。舜50年。
夏朝，公元前1973～前1542年。共17帝計(jì)431年。
殷商；公元前1542～前1046年。共30帝，496年。
周朝：公元前1046～前221共計(jì)825年.其中西周公元前1046～前771年。計(jì)275年。東周朝公元前771～前221年，計(jì)550年。
秦王朝：公元前221～前207年，計(jì)14年。
漢朝：公元前207～220年，計(jì)427年。其中，西漢朝公元前207～25年，計(jì)182年。東漢朝公元前25～220年，計(jì)245年。其中還包括王莽新朝16年
三國(guó)：公元220～280年，計(jì)60年。其中，蜀漢221～263年。魏220～280年。東吳222～280年。
晉朝：公元280～420年，計(jì)140年。其中西晉公元280～317年，計(jì)37年西晉公元317～420年，計(jì)103年。
南北朝：公元502～581年，計(jì)79年。其中，南朝；宋：公元420～479年計(jì)59年。齊，公元479～502年，計(jì)23年。梁，公元502～557年，計(jì)55年。陳，公元557～580年，計(jì)23年。
北朝：北魏，公元386～534年，計(jì)248年。東魏,公元534～550年，計(jì)16年。北齊公元550～577年，計(jì)27年。西魏公元535～556年，計(jì)21年。北周,公元557～581年，計(jì)24年。
隋朝：公元581～618年，計(jì)37年。
唐朝：公元618～907年，計(jì)289年。其中包括武周23年。
五代：公元907～960年，計(jì)53年。其中，梁，公元907～923年，計(jì)16年。唐，公元923～936年，計(jì)13年。晉，公元936～946年，計(jì)10年。漢，公元946～950年，計(jì)4年。周，公元950～960年，計(jì)10年。
宋朝：公元960～1279年，計(jì)319年。其中包括，北宋，公元960～1127年，計(jì)167年。南宋，公元1127～1279年，計(jì)152年。遼，公元907～1125年，計(jì)218年。金，公元1115～1234年，計(jì)79年。
元朝：公元1279～1368年計(jì)88年。明朝：公元1368～1644年，計(jì)276年。
清朝：公元1644～1911年，計(jì)267年。
中華民國(guó)：公元1911～1949年，計(jì)38年。
中華人民共和國(guó)：1949～現(xiàn)在計(jì)60年
雖然，傳說(shuō)黃帝朝有蒼頡創(chuàng)文字之說(shuō)，但無(wú)實(shí)物可考。仰韶文化出土的彩陶，及各地發(fā)現(xiàn)的巖壁畫(huà)，只有象形的圖案，卻無(wú)法得出有文字的結(jié)論。今天華夏發(fā)現(xiàn)最早的文字是殷商的甲骨文。在銅器上的銘文，在甲骨文之后。在西周之前的歷史年鑒無(wú)文字可考。唯一推演的依據(jù)是“易經(jīng)”的《易稽覽圖》。20世紀(jì)80年代的歷史探源工程，依據(jù)天文、地理、文物、史料，采用現(xiàn)代科技手段，僅認(rèn)定武王伐紂的確定時(shí)間為公元前1046年。湖南社科院何光岳先生收集的華夏族譜，對(duì)各姓字族譜的研究與考證，據(jù)說(shuō)推演到六千年前，即公元前四千年。
中國(guó)各朝各代的史學(xué)家，依據(jù)民間的各種傳說(shuō)，對(duì)古代社會(huì)有不同的敘說(shuō)。也就形成了眾說(shuō)紛紜的遠(yuǎn)古代的華廈史。雖年代說(shuō)法不一，但脈絡(luò)是同一的。華夏子孫同源共祖，是無(wú)可辨駁的事實(shí)。
300萬(wàn)年前，盤(pán)古氏開(kāi)天辟地是一個(gè)神話。也不失為中華民族對(duì)地球形成的一種解讀?！队讓W(xué)瓊林》說(shuō)，渾沌初開(kāi)，乾坤始裂。氣之清輕者，上浮者為天。氣之重濁者，下凝者為地。講述宇宙的形成60億年前的宇宙大爆炸后地球，為一火氣球。在地質(zhì)年代中稱為太古代或稱地質(zhì)天文期。大約在40億年前，火球與一顆體形巨大的慧星相碰撞。冰晶體的慧星的溶化，使地球冷卻，并形成了山川海洋，構(gòu)成為不同的板塊，而后分成幾大洲，逐漸發(fā)展形成今天的地球格局。但此時(shí)的陸地仍然是天地玄黃，宇宙洪荒沒(méi)有生物的年代。這就是沒(méi)有陸地植物的元古代。從元古代到2.3億年中生代，微生物從海洋發(fā)生，進(jìn)化演變，使陸地出現(xiàn)了蘇鐵、松柏等被子植物。再經(jīng)邊一億年的進(jìn)化，也出現(xiàn)了被子植物時(shí)代。綠色植物的光合作用，將天地玄黃的地球，改造成了綠色蔥籠的大地，湛藍(lán)的海洋，慰藍(lán)的天空。開(kāi)地辟地者非盤(pán)古氏，乃是綠色植物的光合作物。神話中的盤(pán)古氏到了新生代四百萬(wàn)年的第四紀(jì)。
伏羲至公元元年年代數(shù)由來(lái)及解釋。
一、《易稽覽圖》：甲寅伏羲氏，至無(wú)懷氏，57882年。神農(nóng)540年。黃帝1520年。少昊400年。顓頊500年。帝嚳340年。堯100。舜50年。夏禹430年。殷490年。
二、《帝王世紀(jì)》：太昊(伏羲)在位一千一百一十五年。傳女?huà)z朝、十四氏。傳世五萬(wàn)余歲”?！短莆拇狻肪?5，陳鴻《大統(tǒng)紀(jì)序》：太昊在住一百一十年。又云：子孫五十九姓，傳世五萬(wàn)余歲。
三、《歷代帝王年表》：炎帝神農(nóng)氏，育于姜水，以火德王，亦曰烈山氏，都陳，遷曲阜。在位一百四十年，崩于長(zhǎng)沙之茶鄉(xiāng)。傳八世至帝榆亡，共五百四十年。
《史記補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏…立一百二十年崩，生帝哀，哀生克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而軒轅氏興焉。
《帝王世紀(jì)》：神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有?氏之女，名女登，為少典妃。游於華陽(yáng)，有神龍首感女登於常，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)於姜水，有圣德。以火承木，位在南方，主夏，故謂之炎帝，都於陳，作五弦之琴。凡八世，帝承、帝臨、帝明、帝直、帝來(lái)、帝哀、帝揄罔。又曰本起烈山，或時(shí)稱之，一號(hào)魁隗氏，是為農(nóng)皇，或曰帝炎。時(shí)諸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君而歸炎帝，營(yíng)都於魯。重八卦之?dāng)?shù)，究八八之體為六十四卦，在位百二十年而崩，葬長(zhǎng)沙。
《春秋命歷序》：“炎帝八世，五百二十年?！?br/>
《春秋命歷序》：“炎帝號(hào)曰大庭氏，傳八世，合520歲”。今取此為準(zhǔn)。并經(jīng)易學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型勘驗(yàn)校正。
四、黃帝至堯帝數(shù)千年：《漢書(shū)人表考－卷一》：“壽王及待詔李信治黃帝《調(diào)歷》，課皆疏闊，又言黃帝至元鳳三年（前78年）五千余歲。丞相屬寶、長(zhǎng)安單安國(guó)、安陵杯育治《終始》，言黃帝以來(lái)三千六百二十九歲”?！拔迩в鄽q”者，當(dāng)為黃帝朝上限?！叭Я俣艢q”，即公元前3707年，當(dāng)為黃帝朝下限。黃帝朝諸本皆為1520年，并經(jīng)易學(xué)標(biāo)準(zhǔn)模型勘驗(yàn)校正，今取此為準(zhǔn)。俗稱五千年中華文明由此而起。
四、根據(jù)上世紀(jì)九十年代中華歷史探源工程考證，武王伐紂建立西周時(shí)間為公元前1046年。
公元元年為西漢平帝元始五年歲在辛酉
五、伏羲至公元紀(jì)元共計(jì)六萬(wàn)四千三百三十年。
1115+57080+540+1520+400+500+340+100+50+430+490+1046
=64330
公元前世代或朝代起始時(shí)間及在位年數(shù)表
世代
伏羲
女?huà)z
神農(nóng)
黃帝
五帝
夏朝
商朝
周朝
秦
西漢
開(kāi)始
64330
63315
5433
4893
3373
1966
1536
1046
221
207
年間
1115
57080
540
1520
1400
430
490
825
14
182
唐代以前，加之李唐的前三代帝王，都是漢族與少數(shù)民族的混血兒，禮教沒(méi)有產(chǎn)生。唐·司馬貞作《三皇本紀(jì)》時(shí)，將女?huà)z列入“三皇”。到五代的南唐的李氏小王朝開(kāi)始對(duì)婦女纏足，男尊女卑，把婦女作為附屬品。宋代以“三綱為紀(jì)”的禮教逐漸形成。從而從蒙學(xué)的課本中，把女?huà)z氏排到“三皇”之外，從那時(shí)起史所稱的“三皇五帝”，“三皇”是伏羲、神農(nóng)和黃帝，把女?huà)z氏族十四氏計(jì)入伏羲氏年代。“五帝”乃少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。而將黃帝列入“三皇”。今將伏羲、女?huà)z同列為一朝，這是對(duì)《史記》的否定。
沿襲傳統(tǒng)，去除理學(xué)者對(duì)歷史的篡改，恢復(fù)女?huà)z的歷史地位。持列伏羲女?huà)z朝計(jì)五萬(wàn)九千余年中，此朝代中伏羲僅一千一百年。
十四氏屬女?huà)z朝。從而才有《史記·三皇本紀(jì)》中所說(shuō)的；女?huà)z氏末年，女?huà)z補(bǔ)天的故事，及女?huà)z氏沒(méi),神農(nóng)氏作，女?huà)z神農(nóng)氏母之說(shuō)。女?huà)z時(shí)代文明，由伏羲時(shí)代的關(guān)中之地，東移至華山為中心，并向東南擴(kuò)展的時(shí)代。華字與媧同音字，在用文字對(duì)專有名詞定格時(shí)，用華麗的“華”字取代了“媧”字。從而媧山定為華山，后來(lái)才出現(xiàn)華夏族與中華。華山下的華胥氏為媧系氏族，風(fēng)陵渡可能是女?huà)z氏陵??所在之地。
女?huà)z末年，共工氏任智以強(qiáng)，霸而不王。他們是對(duì)水崇拜的漁獵為生的氏族。與對(duì)火崇拜，從事刀耕火種進(jìn)行農(nóng)耕的祝融氏，勢(shì)力是旗鼓相當(dāng),水火不相客的兩大族。祝融氏中神農(nóng)，在衡岳地區(qū)斫木為耒，揉木為耜，教萬(wàn)民農(nóng)耕。為爭(zhēng)帝位，神農(nóng)與共工發(fā)生了長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)。強(qiáng)悍的共工氏把神農(nóng)氏從北方趕到洞庭湖之南。在益陽(yáng)浮丘山對(duì)壘時(shí)，突發(fā)的山洪，將共工軍淹沒(méi)。共工頭觸不周山，共工軍全部崩潰。這是中華有史以來(lái)的第一次大戰(zhàn)。也就是狩獵文明與農(nóng)耕文明的大碰撞。從而也發(fā)生了女?huà)z補(bǔ)天的故事。神農(nóng)氏在南方為帝，南方在五行說(shuō)中為丙丁火，故神農(nóng)為炎帝。南岳衡山有個(gè)南岳圣帝，圣帝廟建在祝融峰上。這里傳遞的信息是圣帝乃炎帝。其生為炎帝，神為圣帝,出自祝融氏族。他們刀耕火種，放火燒山，進(jìn)行農(nóng)作而史稱烈山氏，也稱歷山氏。山東有歷山，濟(jì)南曰歷城由歷山而得名。并非炎帝族出自山東。但到炎帝時(shí)，農(nóng)耕文明巳普及到東夷之地，山東濟(jì)南。其地共尊炎帝為領(lǐng)袖。這里的氏族到了末代炎帝榆罔時(shí),是炎帝與黃帝進(jìn)行“阪泉之戰(zhàn)”的基本力量。神農(nóng)氏奠定華廈子孫以農(nóng)為本、以農(nóng)立國(guó)的傳統(tǒng)理念。
潰散的共工軍逃往雪峰武陵山區(qū)。到神農(nóng)氏末年，雪峰山的北部山區(qū)，出了個(gè)蚩尤。他獲得盧山金，造五兵。團(tuán)結(jié)了八十一個(gè)部落，建立起蚩尤古帝國(guó)。他們與炎帝毗鄰而居，友好相處。當(dāng)炎帝與黃帝三次阪泉之戰(zhàn)失敗后，蚩尤仗義北伐。以金屬武器將訓(xùn)練有素，戰(zhàn)無(wú)不勝的黃帝軍趕回到涿鹿，今張家口市。最終因勞師遠(yuǎn)征，補(bǔ)給不及，嚴(yán)寒陡降，蚩尤軍因之而潰敗。在涿鹿之戰(zhàn)中，潰散的蚩尤戰(zhàn)士，把冶煉文明帶往全國(guó)各地，冶金文明由此而蓬發(fā)。
《史記·五帝本紀(jì)》中有：“（黃帝）南至于江，登熊湘。之語(yǔ)”。炎、黃二帝及蚩尤余部，在湘山結(jié)盟。從而締結(jié)了中華民族，奠定了中華基業(yè)。進(jìn)行“大一統(tǒng)”是黃帝打造的中華民族的脊梁。追源共祖，實(shí)行民族和解和武力統(tǒng)一，恩威并重是黃帝實(shí)行大一統(tǒng)的方略。黃帝確定了“勤動(dòng)手、足、耳、目，節(jié)用水、火、柴、物”的“勤儉”的立國(guó)理念，發(fā)展了農(nóng)業(yè)文明。黃帝發(fā)展了冶金技術(shù)和手工業(yè)，成為“百業(yè)之祖”。黃帝時(shí)，螺祖發(fā)明了紡織業(yè)，蒼頡創(chuàng)文字，確定了十天干、十二地支、六十花甲循回的計(jì)時(shí)、計(jì)年方式，發(fā)明了黃歷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》仍然是今天中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典。這些偉大的發(fā)明創(chuàng)造，雖有后人的借托，但非黃帝一人一代所能為的，那怕是活三百歲也不能完成的。是要經(jīng)過(guò)幾代人的努力與積累才能實(shí)現(xiàn)的。因之，黃帝傳十世，黃帝朝計(jì)1250年是可信的。從而《史記·五帝本紀(jì)》中黃帝傳位顓頊之論點(diǎn)值得商榷。司馬遷作《史記》時(shí)感到史前的史料不足。但為了寫(xiě)“封禪記”才從黃帝開(kāi)始，《五帝本紀(jì)》列于卷首。受資料的缺陷，其錯(cuò)誤是難免的。
在中華史上值得大書(shū)特書(shū)的是蚩尤受盧山金造五兵，發(fā)明了冶煉技術(shù)。青銅器的出現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代文明。蚩尤是現(xiàn)代文明之祖。冶煉技術(shù)是制陶業(yè)爐窯技術(shù)進(jìn)步的后果。
五帝時(shí)代，帝嚳之子帝摯，在位九年。其政積不如他的弟弟唐堯。眾人歸附唐堯，于是帝摯將帝位禪讓給唐堯。堯繼帝位后，以仁治天下，施仁政，孔子以此為基礎(chǔ)建立起儒家學(xué)說(shuō)。但堯子丹朱開(kāi)明生性暴戾，堯帝決定選天下賢能，他首先相中了賢德君子善卷。善卷聽(tīng)堯欲將帝位禪讓給他，他就立即逃亡。帝堯最后選中了以孝道聞?dòng)谔煜碌乃?。舜帝在位?0年，水災(zāi)不斷。舜命鯀治水。鯀借息穰筑壩以防水患，結(jié)果釀成了更大的水災(zāi)。舜殺鯀于羽山，帝又命鯀之子禹接受治水大任。大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，經(jīng)歷了13年浴血奮戰(zhàn)，疏導(dǎo)洪水入大海。分天下為九州，設(shè)置州治，其長(zhǎng)官為治水大軍中的杰出者出任。禹的勢(shì)力權(quán)傾天下。舜只得退位，以巡狩南方。死于蒼梧之野的九嶷山下。娥皇、女英二妃隨之，在君山聞帝故，淚灑斑竹?？磥?lái)舜的禪讓是不得已為之。但孔子以堯舜冶天下，創(chuàng)建了“大同社會(huì)”的構(gòu)想，即“大道之行，天下為公”的理想社會(huì)。
禹不僅培植了強(qiáng)大的地方政權(quán)勢(shì)力，也把自己的兒子啟置于權(quán)力中心。他裝模作樣把帝位禪讓給伯益，但眾人歸附夏啟，伯益又被迫交出帝位。夏啟繼承帝位，有扈氏表示反對(duì)。啟派軍隊(duì)把有扈氏消滅了，再也沒(méi)有人敢于反對(duì)。于是建立了私有制的家天下?？鬃釉凇倍Y記·禮運(yùn)篇”中把夏禹之前的社會(huì)，稱為大道為公的“大同社會(huì)”。把夏禹及其以后的商湯、周文、周武”三王之治”私有*，以禮為紀(jì)的社會(huì)為“小康社會(huì)”。自夏禹之后，四千多年的中國(guó)歷史，是權(quán)謀是作，私有*的強(qiáng)盜社會(huì)。史書(shū)上除了欺世盜名的明成祖朱棣，以“小康社會(huì)”以此來(lái)蠱惑世人外，無(wú)人提及“小康社會(huì)”。中華優(yōu)秀兒女把追求“大同社會(huì)”作為人生追求的終極目標(biāo)。*一代*人建立起了社會(huì)主義的“大同社會(huì)”。而中國(guó)的走資派以“小康社會(huì)”之名復(fù)辟權(quán)謀是作私有*社會(huì)。
中華民族遠(yuǎn)古代先人的重大發(fā)明與貢獻(xiàn)
61.4～132萬(wàn)年的十世紀(jì)，為天皇氏人類的紀(jì)元。盤(pán)古氏恰與2002年在淮南市八公山發(fā)現(xiàn)的300年前的古人化石不謀而合。天皇氏是中華先人巳掌握了石器的利用與打造。人類才與其他動(dòng)物分離，而進(jìn)入舊石器時(shí)代。
大約在11～37萬(wàn)年前，中華進(jìn)入地皇氏時(shí)代。燧人氏鉆木取火開(kāi)啟了熟食文明，發(fā)展了制陶技術(shù)，而進(jìn)入新石器時(shí)代。說(shuō)明我們的祖先己掌握取火的技術(shù)，人類文明才真正的開(kāi)始。掌握取火的技術(shù)，才有陶器的出現(xiàn)，是人類文明史上第一次劃時(shí)代的事件，說(shuō)明華夏率先進(jìn)入新石器時(shí)代。中國(guó)精湛的陶瓷器出囗，也證明中華最先發(fā)明了取火技術(shù)和運(yùn)用火的技術(shù)，發(fā)展了制陶產(chǎn)業(yè)。以燧人氏鉆木取火為起點(diǎn)的制陶文明，是人類歷史上第一個(gè)劃時(shí)代的事件。中華民族率先進(jìn)入了新石器時(shí)代，并是這一時(shí)代的領(lǐng)跑者。
制陶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，爐窯?囟鵲牟歡咸狍{。梅山峒人在制陶的爐窯中發(fā)現(xiàn)了低熔點(diǎn)的金屬銻。從而蚩尤得盧山金，獲得冶金技術(shù)。逐鹿大戰(zhàn)，是一種契機(jī)，匱散的蚩尤人，迅速把冶煉技術(shù)傳遍天下，創(chuàng)造了“龍山文化”。中華擁有出土的最早的青銅器及精美青銅器物，也是有力的佐證。蚩尤受盧山金是人類文明史上發(fā)生的第二次劃時(shí)代的事件。中華民族再次率先開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代文明。紛紛出土精巧的青銅器文物，是歷史的見(jiàn)證。
十萬(wàn)多年前的有巢氏構(gòu)木為巢，人類才開(kāi)始從山峒中走了出來(lái)。走出大山，走向江湖大川，開(kāi)創(chuàng)農(nóng)耕文明。史書(shū)才有記載，人皇氏乘云車，駕六羽，出谷口，兄弟九人分長(zhǎng)九州，各立城邑。在湖南澧縣城頭山發(fā)現(xiàn)的一萬(wàn)年的古城遺址及6000年前的河姆渡文明是有巢氏文明的延續(xù)。生活在中華大地上我們的先人，在不同的生活環(huán)境中，不斷改善自己的生活條件，擴(kuò)廣生活天地，發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造，發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)。以有巢氏構(gòu)木為巢，開(kāi)啟的建筑事業(yè)，加速了人類文明的進(jìn)程。是人類文明第三次劃時(shí)代的事業(yè)。也是中華民族對(duì)人類文明發(fā)展的第三大貢獻(xiàn)。
漁獵文明時(shí)代代表人物是伏羲氏和女?huà)z氏?！度时炯o(jì)》中說(shuō)，伏羲女?huà)z是兄妹，都姓風(fēng)。伏羲從事漁獵生產(chǎn)，以庖解動(dòng)物為時(shí)代的特征，從而史稱庖犧氏。他在捕漁中，受龜甲圖形啟示，發(fā)現(xiàn)了八卦文字。從而“易學(xué)”中有龜負(fù)龍圖出洛河之說(shuō)。文字的發(fā)明創(chuàng)造是人類文明的笫四大劃時(shí)代的事件。五萬(wàn)年前的伏羲氏，他是中華文化易學(xué)的開(kāi)山鼻祖，是中華人文之祖，也是世界文化的首創(chuàng)者。
女?huà)z從事馴化動(dòng)物進(jìn)行養(yǎng)殖，種植谷物、果疏。從而是農(nóng)業(yè)文明的開(kāi)拓者。女?huà)z氏時(shí)代是由狩獵文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代。經(jīng)女?huà)z及她的氏族十四氏，計(jì)五萬(wàn)八千年的開(kāi)拓，到神農(nóng)氏炎帝時(shí)，才進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。十四氏應(yīng)屬女?huà)z時(shí)代開(kāi)創(chuàng)農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代。以女?huà)z氏開(kāi)拓的農(nóng)業(yè)文明，是人類社會(huì)第三次劃時(shí)代的事業(yè)。農(nóng)業(yè)文明是中華民族的脊梁，也是人類社會(huì)生存的基礎(chǔ)。中華民族是這方面的奠基人與領(lǐng)航者。
《史記·三皇本紀(jì)》中，農(nóng)神氏炎帝時(shí)，先人就以日中為市，各得其所。這是人類歷史上最早的市場(chǎng)記載。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也就是商業(yè)，是與中華農(nóng)業(yè)文明及精神文明的發(fā)展是相輔相成的。它也是文明發(fā)展的一桿?順摺4雍捍?佩雇ㄎ饔頡19鞔?：拖攣餮螅?角宕?慕?蹋?褪且隕濤?ɑ??砍裰?肥侵形魑幕?12際跤胛拿鶻渙韉募?ぃ??俳?死嗟奈拿鶻?健t諍捍?統(tǒng)魷質(zhì)??蚰酥遼習(xí)僂蛉絲詰畝汲牽?剿未?50萬(wàn)人口的都市就有好幾座。少數(shù)人的奢侈，殘酷的階級(jí)的剝削與壓迫，而產(chǎn)生的戰(zhàn)亂及游牧民族入主中原，摧毀了農(nóng)業(yè)、城市。也就??毀了市場(chǎng)。社會(huì)出規(guī)了大倒退。而中國(guó)商業(yè)市場(chǎng)的繁榮發(fā)展是以農(nóng)業(yè)發(fā)展與農(nóng)產(chǎn)品的豐富為基礎(chǔ)。中華民族堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了中華歷史上的輝煌。以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，以農(nóng)產(chǎn)品交流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一選擇。中華民族是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)拓者與正確領(lǐng)航者。
《史記·五帝本紀(jì)》記，黃帝時(shí)教人勤動(dòng)耳、目、手、足，節(jié)用水、火、柴、物。以勤儉為立國(guó)、持家、做人、平天下的中華文明之本。也不斷開(kāi)創(chuàng)了人類社會(huì)賴以生存與發(fā)展的精神文明。是對(duì)人類生存與發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。