?真實(shí)可信的話(huà)不漂亮,漂亮的話(huà)不真實(shí)?！貉?文*言*情*首*發(fā)』善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄,賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的,而是盡力照顧別人,他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的,而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
[注釋]
1、信言：真實(shí)可信的話(huà)。
2、善者：言語(yǔ)行為善良的人。
3、辯：巧辯、能說(shuō)會(huì)道。
4、博：廣博、淵博。
5、圣人不積：有道的人不自私，沒(méi)有占有的**。
6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí)。
7、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富”。
8、利而不害：使在萬(wàn)物得到好處而不傷害萬(wàn)物。
9、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則。
[引語(yǔ)]
本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書(shū)正式的結(jié)束語(yǔ)。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類(lèi)似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則，例如信實(shí)、訥言、專(zhuān)精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。
[評(píng)析]
本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題?！貉?文*言*情*首*發(fā)』老子試圖說(shuō)明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。張松如說(shuō)：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說(shuō)世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)。”對(duì)此，我們倒認(rèn)為，沒(méi)有必要從字面上苛求老子，否則就會(huì)偏離或曲解老子的原意。其實(shí)，在日常生活中，人們也往往這么說(shuō)：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽(tīng)到這些話(huà)后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問(wèn)：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對(duì)化的問(wèn)題。
真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
[注釋]
1、信言：真實(shí)可信的話(huà)。
2、善者：言語(yǔ)行為善良的人。
3、辯：巧辯、能說(shuō)會(huì)道。
4、博：廣博、淵博。
5、圣人不積：有道的人不自私，沒(méi)有占有的**。
6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí)。
7、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富”。
8、利而不害：使在萬(wàn)物得到好處而不傷害萬(wàn)物。
9、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則。
[引語(yǔ)]
本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書(shū)正式的結(jié)束語(yǔ)。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類(lèi)似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則，例如信實(shí)、訥言、專(zhuān)精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。
[評(píng)析]
本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題。老子試圖說(shuō)明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。張松如說(shuō)：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說(shuō)世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)?！睂?duì)此，我們倒認(rèn)為，沒(méi)有必要從字面上苛求老子，否則就會(huì)偏離或曲解老子的原意。其實(shí)，在日常生活中，人們也往往這么說(shuō)：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽(tīng)到這些話(huà)后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問(wèn)：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對(duì)化的問(wèn)題。
真實(shí)可信的話(huà)不漂亮，漂亮的話(huà)不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣(mài)弄，賣(mài)弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
[注釋]
1、信言：真實(shí)可信的話(huà)。
2、善者：言語(yǔ)行為善良的人。
3、辯：巧辯、能說(shuō)會(huì)道。
4、博：廣博、淵博。
5、圣人不積：有道的人不自私，沒(méi)有占有的**。
6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí)。
7、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富”。
8、利而不害：使在萬(wàn)物得到好處而不傷害萬(wàn)物。
9、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則。
[引語(yǔ)]
本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書(shū)正式的結(jié)束語(yǔ)。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類(lèi)似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類(lèi)行為的最高準(zhǔn)則，例如信實(shí)、訥言、專(zhuān)精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。
[評(píng)析]
本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題。老子試圖說(shuō)明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類(lèi)行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。張松如說(shuō)：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說(shuō)世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)?！睂?duì)此，我們倒認(rèn)為，沒(méi)有必要從字面上苛求老子，否則就會(huì)偏離或曲解老子的原意。其實(shí)，在日常生活中，人們也往往這么說(shuō)：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽(tīng)到這些話(huà)后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問(wèn)：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對(duì)化的問(wèn)題。